COMUNITAS MATUTINA 28 DE ENERO 2024 IV DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO CICLO B

 

“La gente se admiraba de cómo les enseñaba, porque lo hacía con plena autoridad y no como los maestros de la ley”

(Marcos 1: 22)

Lecturas:

1. Deuteronomio 18: 15-20

2. Salmo 94: 1-9

3. 1 Corintios 7: 32-35

4. Marcos 1: 21-28

Desde los tiempos del Antiguo Testamento la tradición judeocristiana estableció el ministerio y misión de los profetas: “Yo les suscitaré, de en medio de sus hermanos un profeta semejante a ti; pondré mis palabras en su boca y él les dirá todo lo que yo le mande”. ¹ En el antiguo Israel son tres las grandes instituciones religiosas: los reyes ², los sacerdotes, y los profetas; los dos primeros eran el “establecimiento oficial, el sistema”, los terceros eran personas de plena libertad, no hacían parte del estamento institucional, habían vivido una experiencia profunda de Yahvé-Dios y por eso se sentían llamados a hablar y a vivir en nombre suyo, anunciando su voluntad, su proyecto de salvación y denunciando vigorosamente todo lo que fuera contrario a esto: “Yahvé tu Dios te suscitará de en medio de ti, de entre tus hermanos, un profeta como yo, a él escucharán”. ³ El profetismo bíblico es esencial en la configuración religiosa, espiritual, ética, de este pueblo elegido. Su tarea resulta incómoda, principalmente para los reyes, para los sacerdotes, para los constituídos en poder, porque es de su naturaleza “poner el dedo en la llaga”. Muchos de los pasajes de los libros proféticos son severos, fuertes, confrontaciones de máxima severidad con los desvaríos del pueblo creyente y de sus jefes: “Al cabo de los siete días, Yahvé me dirigió su palabra en estos términos: Hijo de hombre, te he constituído centinela de la casa de Israel. Cuando oigas una palabra de mi boca, les darás la alarma de mi parte. Si yo digo al malvado: vas a morir, y tú no le das la alarma ni le hablas para advertirle que abandone su mala conducta y viva, morirá por su culpa, pero de su sangre te pediré cuentas a ti.” ⁴

El profeta es la conciencia crítica de Israel, su vida misma es un lenguaje de constante pasión por las cosas de Dios y por la autenticidad del ser humano, por eso su palabra se dirige con potencia espiritual para recordar al pueblo los compromisos adquiridos con Yahvé, y para clamar ante las rupturas e infidelidades. Nos viene a la mente el simpático personaje llamado Pepe Grillo, el consejero de Pinocho⁵, el que le pone los puntos sobre las íes, el que le advierte sobre posibles errores de su conducta, el que le llama la atención y le ayuda a rectificar el camino de la vida. Valga el recuerdo para referirnos a los profetas como los “Pepe Grillo”, templados, sólidos, rigurosos, en su conducta y palabra no asoma nada políticamente correcto, siempre su ministerio es lo opuesto: lo ética y espiritualmente correcto! ⁶ Dentro de los asuntos que ocupaban con mayor frecuencia e intensidad el trabajo profético está el de la justicia debida a los pobres, huérfanos, viudas, vulnerables en general; es de subrayar la esencial connotación ética que ellos asignan al culto religioso, este debe estar respaldado por una práctica permanente de la justicia y la solidaridad, de lo contrario es práctica sacrílega: “Sus novilunios y solemnidades aborrezco de corazón: me han resultado un gravamen que intento en vano llevar. Cuando extienden sus manos me tapo los ojos para no verlos; aunque menudeen la plegaria no pienso oírla. Sus manos están llenas de sangre: lávense, purifíquense, aparten sus fechorías de mi vista, desistan de hacer el mal y aprendan a hacer el bien; busquen lo que es justo, reconozcan los derechos del oprimido, hagan justicia al huérfano, aboguen por la viuda. “ ⁷

El ser profético es un imperativo para todos los tiempos del cristianismo. La Iglesia universal y cada comunidad cristiana en particular, lo mismo que los creyentes tomados individualmente, tienen en el anuncio-denuncia proféticos un imperativo ineludible. En diversos momentos de la historia de la Iglesia han surgido personas y grupos que han levantado su voz y su testimonio para indicar con severidad lo que es opuesto al Señor Jesús y a su Buena Noticia. Sea esta reflexión un recuerdo para que incida en nuestras decisiones y procederes en este comienzo de 2024. Que seamos, como aquellos Isaías-Jeremías-Ezequiel-Oseas-Amós-Baruc-Sofonías de los tiempos bíblicos, hombres y mujeres que no negocian la conciencia, que anuncian el Evangelio, que le recuerdan a la Iglesia y a la sociedad el itinerario de la verdad y de la debida justicia a los condenados de la tierra. ⁸

El gran Pentecostés eclesial desatado a partir del Concilio Vaticano II hizo posible un riquísimo resurgimiento de la profecía en la vida de la Iglesia. Valientes profetas como Dom Helder Pessoa Cámara ⁹, Leonidas Proaño Villalba ¹⁰, Gerardo Valencia Cano ¹¹, Pedro Casaldáliga ¹², y el gigantesco Monseñor Oscar Arnulfo Romero ¹³, son , entre muchos ejemplos elocuentes, señales del Espíritu que provoca en los cristianos la indignación que es inherente a los auténticos profetas. Todo esto lo tomamos en cuenta con notable seriedad espiritual y religiosa para que en la Iglesia no nos reduzcamos a estructuras inertes, a palabras vacías, a rituales sin vida, a legalismos paralizantes, para que la Palabra viva del Evangelio sea constante aliento e inspiración, que cada cristiano sea relato de la profecía mayor del Señor Jesucristo.

En estos tiempos en los que vivimos, el Papa Francisco destaca como una esperanzadora voz profética, pensando siempre en los marginales, incluídos los morales, los migrantes, los homosexuales, los no creyentes, los fracasados, a aquellos a quienes siempre se condena por “malos”, es un ministerio de Jesús redivivo, que siempre tuvo en cuenta – con escándalo de los jefes religiosos del judaísmo! – a todos los excluídos de la religión oficial del templo de Jerusalén. Pues nuestro pastor Francisco hace lo mismo y esto le vale la animadversión de grupos significativos de católicos dispersos por el mundo, incluyendo a algunos cardenales, obispos y sacerdotes. Las redes sociales están plagadas de odio al Papa Francisco.¹⁴ Razones? Ser fiel a Jesús, al Evangelio, a su conciencia de pastor que debe atender a todas sus ovejas, especialmente a las descarriadas. La reciente declaración “Fiducia Supplicans”, ¹⁵emanada del Dicasterio vaticano para la Doctrina de la Fe, en la que se dan unas orientaciones pastorales para bendecir a homosexuales y a divorciados vueltos a casar, ha movido a los fariseos de siempre a reiterar su agresión a Francisco, tildándolo de responsable de cisma y herejía. Lo mismo hicieron a Jesús! Y en la mente de nuestro santo pastor sólo anima acoger, perdonar, ejercer la misericordia, acercar, sanar a los heridos, cesar la condena, abrir puertas, en definitiva, pastorear! La ira de tales archisinagogos es vehemente, excomulgan, censuran, cierran las puertas de la Iglesia, rechazan, lanzan a las tinieblas exteriores, y a Francisco lo hacen responsable de estos “desmanes”, que no son otra cosa que ejercer con plena legitimidad el pastoreo de Jesús.

Del Señor dice el evangelio de hoy: “Al poco de llegar a Cafarnaún, entró el sábado en la sinagoga y se puso a enseñar. Y la gente quedaba asombrada de su doctrina , porque les enseñaba como quien tiene autoridad y no como los escribas”. ¹⁶ En este contexto el sentido de “autoridad” no es el de poder institucional, civil o religioso, sino el de libertad en el Espíritu y de integridad teologal. Los sacerdotes y maestros de la ley continuamente esgrimían sus argumentos jurídico-rituales fundamentados en la Torah, y amenazaban con grandes castigos si no se cumplían estrictamente estas determinaciones; en contraste, Jesús sorprende gratamente con su anuncio del Dios Padre misericordioso y compasivo, el que abraza a todos, preferentemente a los “excomulgados”, el que posibilita oportunidades, el que bendice y transmite la cercanía de Dios a tantas gentes agobiadas penosamente por su misma religión. Eso mismo hace Francisco, y eso le acarrea tantas afrentas y desvergonzadas agresiones y descalificaciones por parte de algunos pastores de la Iglesia, por fortuna no muchos. ¹⁷

Jesús, por el Espíritu que ha recibido, según refiere el relato del bautismo en el Jordán, inaugura su misión tal como le ha prescrito la voz del cielo; él enseña un nuevo orden de vida al expulsar al espíritu inmundo: “Había precisamente en su sinagoga un hombre poseído por un espíritu inmundo , que se puso a gritar: qué tenemos nosotros contigo, Jesús de Nazaret? Has venido a destruirnos? Jesús, entonces, le conminó: cállate y sal de él. Y el espíritu inmundo dio un fuerte grito, lo agitó violentamente y salió de él. Todos quedaron pasmados, de tal manera que se preguntaban unos a otros: Qué es esto? Una doctrina nueva expuesta con autoridad! Da órdenes, incluso a los espíritus inmundos, y le obedecen.” ¹⁸ En el proceder de Jesús ante su propia religión, ante los sacerdotes y maestros de la ley, ante el poder político romano, ante sus propios discípulos y ante su familia, destacan su autoridad y su libertad, ambas avaladas por el mismo Padre Dios, justamente porque lo que define su misión es establecer una novedosa y liberadora manera de relacionarse con El y de llegar al ser humano para su salvación y liberación definitivas. ¹⁹

La autoridad de Jesús le viene de ser constituído Señor y Salvador, esta condición rebasa los límites establecidos por las leyes humanas y lo identifica como el don definitivo de Dios para rescatarnos de las ambigüedades del pecado, de la muerte, de las afecciones desordenadas, para introducirnos en la novedad de su amor.

Antonio José Sarmiento Nova, SJ

1 Deuteronomio 18: 18

2 Los reyes de Israel eran al mismo tiempo líderes políticos y jefes de la religión.

3 Deuteronomio 18: 15

4 Ezequiel 3: 16-18

5 Personajes creados por el escritor italiano Carlo Collodi, en su libro Las Aventuras de Pinocho, publicado en 1883, Han acompañado la formación de millones de niños en el mundo. Extraordinarios paradigmas!

6 RAMIS DARDER, Francesc. Qué se sabe de los profetas. Verbo Divino. Estella, 2015. LOHFINK, Norbert. Dónde están hoy los profetas? En https://www.core.ac.uk/download/pdf/334518014.pdf MESTERS, Carlos & EQUIPO BÍBLICO CRB. Lectura profética de la historia. Verbo Divino. Estella, 1999. ANTHONIOZ, S. Le prophétisme biblique: de l´ideal a la realité. Le Cerf. París, 2013. SPREAFICO, A. La voce di Dio. Per capire i profeti. EDB. Bolonia, 2014. SANZ GIMÉNEZ-Rico. Los profetas y la justicia. Aula de Teología de la Universidad de Cantabria. Santander, 4 de noviembre de 2014. DE SIVATTE, Rafael. Persecución y muerte violenta de los profetas de Israel. En https://www.redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1314/1/RLT-1999-048-C.pdf SICRE, José Luis. La denuncia profética de la idolatría. En Proyección número 35, páginas 3-21. Facultad de Teología de Granada, 1988; Los dioses olvidados. Poder y riqueza en los profetas preexílicos. Cristiandad. Madrid, 1979; Con los pobres de la tierra. La justicia social en los profetas de Israel. Cristiandad. Madrid, 1984. JARAMILLO RIVAS, Pedro. La injusticia y la opresión en el lenguaje figurado de los profetas. Verbo Divino. Estella, 1992. NARDONI, Enrique. Los que buscan la justicia: un estudio de la justicia en el mundo bíblico. Verbo Divino. Estella, 1997. WOLFF, Walter. La hora de Amós. Sígueme. Salamanca, 1984.

7 Isaías 1: 14-17

8 LAMET, Pedro Miguel. Arrupe, testigo del siglo XX, profeta del XXI. Mensajero. Bilbao, 2008. BROCKMAN, James R. Monseñor Romero. La biografía del mártir de América. Sal Terrae. Santander, 2016. LAMET, Pedro Miguel & SOBRINO, Jon & BROCKMAN, James R. Romero de América: mártir de los pobres. Mensajero. Bilbao, 2015. MAIER, Martin. Oscar Romero, mística y lucha por la justicia. Herder. Barcelona, 2005. ROMERO, Matías. Benedicto XVI, profeta del siglo XXI. Universidad José Matías Delgado. San Salvador, 2016. VIVES, Josep. Hablar de Dios en el umbral del siglo XXI? Cristianismo y Justicia. Barcelona, 2009. CARDENAL JOSEPH BERNARDIN. El don de la paz: confesiones del Cardenal Joseph Bernardin, arzobispo de Chicago. Planeta. Barcelona, 1998. OBANDO RAMÍREZ, José Andrés. Compromiso ético del profeta en Colombia. En Universitas Alphonsiana número 36, páginas 14-52. Fundación Universitaria San Alfonso. Bogotá, julio-diciembre 2019. JUDD, Elizabeth & MALLIMACI, Fortunato. Cristianismos en América Latina. Clacso-Cehila. Buenos Aires, 2013.

9 1909-1999, Arzobispo de Olinda-Recife en Brasil. Está abierta su causa de canonización, por el Papa Francisco.

10 1910-1988, Obispo de Riobamba en Ecuador

11 1917-1972, Obispo de Buenaventura en Colombia

12 1928-2020, Obispo de Sao Felix de Araguaia en Brasil,

13 1917-1980, Arzobispo de San Salvador en El Salvador, asesinado por paramilitares el 24 de marzo de 1980. El crimen ocurrió mientras celebraba la eucaristía.

14 NAVARRO RAMOS, Jesús Arturo; FLORES SORIA, Darío Armando; ORTIZ ACOSTA, Juan Diego. Transformaciones eclesiales: propuestas del papa Francisco para una Iglesia en pastoral. Cátedra Eusebio Francisco Kino. Universidad ITESO de Guadalajara, 2018. PAPA FRANCISCO. Carta Apostólica Misericordia et Misera sobre el año jubilar de la misericordia. Librería Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano, 2016. WENDERS, Wim. Documental El Papa Francisco: un hombre de palabra. Focus Features & Universal Pictures; 2018. MADRIGAL TERRAZAS, Santiago. Las raíces espirituales y teológicas de las reformas del Papa Francisco. Aula de Teología de la Universidad de Cantabria. Santander, 13 de febrero de 2018. BERGOGLIO, Jorge Mario & SKORKA, Abraham. Sobre el cielo y la tierra. Sudamericana. Buenos Aires, 2010. LUCIANI, Rafael. La perspectiva teológico-pastoral del Papa Francisco. En Perspectiva Teológica volumen 48, número 1, páginas 81-115. Facultad Jesuita de Filosofía Y Teología FAJE. Belo Horizonte, enero-abril 2016. CARRIQUIRY LECOUR, Guzmán. El magisterio social del Papa Francisco, con especial referencia a América Latina. En https://www.americalatina.va/content/dam/americalatina/Documents/CARRIQUIRY.pdf GARCÍA MAESTRO, Juan Pablo. Qué significa una Iglesia en salida? La teología pastoral del Papa Francisco. En Salmanticensis número 69; páginas 161-180. Universidad Pontificia de Salamanca, 2022.

15 DICASTERIO PARA LA DOCTRINA DE LA FE. Declaración Fiducia Supplicans sobre el sentido pastoral de las bendiciones. Ciudad del Vaticano, 18 de diciembre 2023.

16 Marcos 1: 21

17 BORGHESI, Massimo. El desafío Francisco: del neoconservadurismo al “hospital de campaña”. Encuentro. Madrid, 2021. PERASSO, Valeria. Los cardenales rebeldes y los teólogos del Vaticano que acusan al Papa Francisco de hereje. En https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-37990413 BASTANTE, Jesús. Estos son todos los enemigos del Papa Francisco dentro de la Iglesia. En https://www.eldiario.es/sociedad/enemigos-papa-francisco-dentro-iglesia_1_1478650.html LAMB , Cristopher. El Papa Francisco enfrenta ataques sin precedentes de opositores estadounidenses. En https://www.cnnenespanol.cnn.com/2023/12/13/papa-francisco-ataques-opositores-estados-unidos-trax/ IVEREIGH, Austen. El gran reformador: Francisco, retrato de un papa radical. Grupo Z. Bogotá, 2015: Wounded Sheperd: Pope Francis and his struggle to convert the Catholic Church (Pastor herido: el Papa Francisco y lucha por convertir a la Iglesia Católica). Henry Holt & Company. New York, 2019.

18 Marcos 1: 23-27.

19 DUQUOC, Cristian. Jesús, hombre libre. Sígueme. Salamanca, 1977. FISCHER, William E. La libertad cristiana: Cristo nos hace libres. Northwestern. Milwaukee, 1999. JUSTO, Emilio J. La libertad de Jesús. Sígueme. Salamanca, 2014. NOLAN, Albert. Jesús hoy, una espiritualidad de libertad radical. Sal Terrae. Santander, 2007. MORACHO, Félix. Jesús de Nazaret, el hombre libre y liberador. En https://www.es.scribd.com/document/119566162/Jesus-hombre-libre-y-liberador BOFF, Leonardo. Jesucristo Liberador, elaboración de una cristología a partir de la América Latina oprimida. En https://www.seleccionesdeteologia.net/assets/pdf/070_01.pdf

COMUNITAS MATUTINA 21 DE ENERO 2024 DOMINGO III DEL TIEMPO ORDINARIO CICLO B

 

“Después que metieron a Juan en la cárcel, Jesús fue a Galilea a anunciar las buenas noticias de parte de Dios. Decía: ha llegado el tiempo, y el reino de Dios está cerca. Vuélvanse a Dios y acepten con fe sus buenas noticias”

(Marcos 1: 14-15)

Lecturas:

1. Jonás 3: 1-10

2. Salmo 24: 4-9

3. 1 Corintios 7: 29-31

4. Marcos 1: 14-20

En este año 2024 el Evangelio de Marcos nos acompañará durante casi todos los domingos. Los estudiosos del Nuevo Testamento consideran que es el más antiguo de los cuatro relatos evangélicos, escrito hacia los años 70-75 D.C. También lo valoran como el texto más influyente del Nuevo Testamento, porque fijó la vida mesiánica de Jesús, desarrolla un tipo de teología centrada en su muerte – entendida esta como acontecimiento mesiánico - , interpreta el conjunto de la vida de Jesús como revelación definitiva del Dios bíblico, cumplimiento de las promesas de Israel, abierta ya universalmente a toda la humanidad. Pero también subraya el llamado “secreto mesiánico” y el carácter doloroso y crucificado de este mesianismo. Los evangelistas Mateo y Lucas lo tomaron como base canónica para sus respectivos textos. ¹

Con la muy conocida postura de Jesús de rechazo enfático a toda espectacularidad y triunfalismo, los estudiosos definen como “secreto mesiánico” al discreto silencio de Jesús sobre su condición de Mesías, ejercicio permanente del anonadamiento del Dios que se encarna en pobreza, en marginalidad, en cercanía amorosa con los últimos del mundo, sin reclamar para sí aplausos y honores. ² Marcos anuncia que la misión mesiánica de Jesús es crucificada, consecuencia del misterio de la encarnación.

Siguiendo la lógica del ciclo litúrgico, comienzos del año, proyectos de vida, el texto de Marcos que hoy se propone es una invitación a la conversión: “Después de que metieron a Juan en la cárcel, Jesús fue a Galilea a anunciar las buenas noticias de parte de Dios. Decía ha llegado el tiempo, y el reino de Dios está cerca. Vuélvanse a Dios y acepten con fe sus buenas noticias”. ³ Nótese que el anuncio empieza después de constatar la prisión a la que fue sometido Juan el Bautista, como consecuencia de sus denuncias de la incoherencia en la que vivían el rey Herodes y muchos de los dirigentes políticos y religiosos de Israel. Juan , ya lo hemos comentado, invitó a un gran movimiento de cambio de mente y de conducta, profundamente inquieto por la ligereza moral de sus paisanos y contemporáneos. En coherencia con esa dinámica, de la que participó como oyente y como “bautizado” por el profeta, Jesús anuncia la proximidad del reino, la preparación para el mismo y lo propio de su trabajo: “Las buenas noticias de parte de Dios”. ⁴ Jesús no reduce su ministerio a consideraciones moralizantes, tampoco a reformas rituales o a propiciar que la gente participara más en el templo y en la sinagoga; con él se inaugura un tiempo de novedades cualitativas en la relación de Dios con su pueblo, de este con El; a unas gentes agobiadas por la exclusión y la pobreza, por la marginación religiosa y moral, por el desprecio que les profesaban los dominadores romanos y la dirigencia de su propio país, Jesús les llega con un mensaje que transforma en un ciento por ciento la imagen y la experiencia de Dios, lo revela como el Padre misericordioso que acoge, bendice, dignifica a todos; se empeña en que cada ser humano sea reconocido, respetado, se pone de parte de los vulnerables/vulnerados, no lanza al infierno a los pecadores, les transmite misericordia y compasión, celebra con todos el gozo de vivir, comunica la plena solidaridad salvífico-liberadora de Dios con la humanidad. ⁵ La categoría central de su misión es el REINO DE DIOS, a eso dedica su enseñanza, su predicación, su pedagogía en parábolas, sus señales milagrosas y, en general, toda su conducta y servicio. ⁶

Se nos ocurre traer a cuento la frase-cliché propia del comienzo de cada año: “Feliz y próspero año nuevo”, con todos sus equivalentes, un lenguaje convencional que ya no dice nada de valor. Miremos: empieza el año y viene la racha de malas noticias: sube el costo de vida, el sueldo que no alcanza, tragedias naturales, violencias a montón, decisiones injustas de los gobernantes, enfermedades propias o de seres queridos, fracasos y rupturas afectivas, pérdida del trabajo, corrupción. Es siempre la misma historia. Constatar esto es ser profeta de desgracias? Equivale esto a que no vale la pena vivir? Es absurda nuestra condición? El tamaño e intensidad de las malas noticias oscurecen las buenas? No hay lugar para la esperanza? O, más bien, esta inevitable y dramática realidad nos lleva a experimentar la necesidad de un sentido definitivo de la vida, de una buena noticia que nos cualifique para resignificar el sentimiento trágico en una novedosa y llamativa oferta de sentido? ⁷ La invitación que hace Jesús en Marcos es a disponerse para algo apasionante, novedoso, sorprendente, en el mejor significado de estos términos, y empieza a invitar a algunos a participar de su proyecto, como lo hace también con nosotros en este comienzo de 2024: “Iba Jesús bordeando el mar de Galilea, cuando vió a Simón y a su hermano Andrés largando las redes en el mar, pues eran pescadores”. Jesús les dijo: vengan conmigo, y los haré llegar a ser pescadores de hombres. Ellos dejaron las redes al instante y le siguieron”. ⁸ Vamos a salirnos del esquema habitual de interpretación de este texto, y otros similares, como referido solamente a los que siguen el camino del ministerio o el de la vida religiosa. No, señor! Jesús está invitando a todo ser humano que quiera aceptar tal invitación para que sea genuinamente humano según su propuesta, que es la del mismísimo Dios: “Les digo, pues, hermanos, que el tiempo apremia”. El discipulado es una condición fundamental en la invitación que hace Jesús, a los de aquel tiempo inicial del cristianismo, y también a nosotros, los de hoy. Ser discípulo es asumir como propio el Evangelio, las bienaventuranzas el estilo de Jesús, vivir nuestra humanidad como él, siempre explorando las señales de Dios en nuestra realidad. Hay una diferencia cualitativa entre ser discípulo del Señor y – como sucede a muchos – ser un “consumidor” de servicios religiosos sin mayores implicaciones para la transformación de la vida. ⁹

Se trata de apostarle a ser magníficas personas, honestas, bondadosas, serviciales, ejerciendo la ética de la projimidad sin descanso, con la conciencia firme, libres de ideologías, de sometimientos a poderes alienantes, testigos del mundo definitivamente salvífico y liberador que irrumpe en Jesús, en constante ruptura con lo que nos hace esclavos e hipoteca nuestra dignidad. ¹⁰ El discípulo auténtico destaca por ser una persona a carta cabal, realista, esperanzada, conectado con la vida real, propositiva, innovadora, honesta, comprometida con las mayores causas de justicia y solidaridad, espiritual, trascendente; nunca timoratos ni leguleyos, jamás soberbios ni farisaicos, siempre en trance de humildad. Que el tomar en cuenta la invitación de Jesús sea para nosotros la mejor oportunidad de crecimiento integral. Están dadas las pautas para renovarnos en este 2024!

El relato de la primera lectura – del profeta Jonás – de entrada puede parecer disonante para nuestra mentalidad moderna. Sin embargo, al desmenuzarlo, lo veremos con clara incidencia en nuestra vida real, la del mundo contemporáneo. El profeta Jonás había recibido el llamamiento para la misión pero se había resistido a aceptarla, haciendo todo lo posible por rechazar al mismo Dios, más luego se sorprende por el “éxito” inesperado de su predicación. Su ministerio consiste en confrontar con severidad a los habitantes de Nínive, la gran ciudad de Babilonia, el profeta empieza a ejercer su tarea de mala gana pero se encuentra con que “le hacen caso”: “Los ninivitas creyeron en Dios, organizaron un ayuno y grandes y pequeños se vistieron de saco (sayal). El anuncio llegó hasta el rey de Nínive, que se bajó del trono, se quitó su manto, se cubrió de saco y se sentó en la ceniza. “ ¹¹

Nínive, capital, sede de ricos y poderosos, viene a ser como aquellos espacios sociales, tan frecuentes siempre en la historia, olvidados de Dios y del prójimo, embebidos en su ego, en su bienestar y comodidades, en sus privilegios, donde el clamor de los pobres y abandonados no tiene eco. El profeta, probablemente inseguro y temeroso, empieza su misión, y la respuesta de los ninivitas, favorable, profunda, radical, es para él como un mensaje del mismo Dios y de la vida que lo sacan de su mediocridad. Cómo hablar hoy de los valores definitivos en medio de la sociedad de consumo, de los afanes de los poderosos por obtener más prebendas, de las desaforadas carreras que promueve la idolatría del dinero, del individualismo “neoespiritual” de ciertas tendencias que sólo quieren un ego acomodado, sentirse bien, “recibir caricias del cielo”, sin compromiso de fraternidad y de servicio? ¹² Que nuestra vida sea un lenguaje de lo divino y de lo humano, modesto sí, pero elocuente-

La profecía de Jesús es liberadora de ideologías, de los ídolos del ego, del dinero, del poder, de la vida sin referentes de trascendencia y sin prójimo. Ella nos propone preguntas de fondo para hacernos exigente autocrítica, también rupturas y desapegos, para acceder a la novedosa divinidad-humanidad de Jesús, en quien se nos revelan la identidad de Dios y la nuestra propia: “Pero esto no tiene nada que ver con lo que han aprendido de Cristo, si es que han oído hablar de él y en él han sido enseñados conforme a la verdad de Jesús; en cuanto a su vida anterior, despójense del hombre viejo, que se corrompe dejándose seducir por deseos rastreros, renueven su mente espiritual y revístanse del Hombre Nuevo, creado según Dios, que se manifiesta en una vida justa y en la verdad santa”. ¹³

Antonio José Sarmiento Nova, S.J.

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2 CASTRO SÁNCHEZ, Secundino. El sorprendente Jesús de Marcos. El evangelio de Marcos por dentro. Desclée de Brower. Bilbao, 2010. CARBULLANCA NÚÑEZ, César. El evangelio de Marcos. Facultad de Teología Evangélica. Concepción, 2007. BRAVO GALLARDO, Carlos. Jesús, hombre en conflicto. El relato de Marcos en América Latina. Sal Terrae. Santander, 1986. GUIJARRO, Santiago. El camino del discípulo. Seguir a Jesús según el evangelio de Marcos. Sígueme. Salamanca, 2015. VERNOLA, Pablo. “Vé detrás de mí…”Análisis exegético y reflexión teólogica de Marcos 8:27-33. Trabajo para obtener el grado de Licenciatura especializada en Sagrada Escritura. Pontificia Universidad Católica Argentina. Buenos Aires, junio de 2018.

3 Marcos 1: 14-15

4 Marcos 1: 14

5 CATALÁ, Toni. La Buena Noticia de Jesús. Cristianismo y Justicia. Barcelona, 2005. ALFARO, Juan. Esperanza cristiana y liberación del hombre. Herder. Barcelona, 1975. BALLESTER GELABERT, Martín. Salvación-humanización. Esbozo de una teología de la gracia. Paulinas. Madrid, 1985. ELLACURÍA, Ignacio. Historicidad de la salvación cristiana. En Revista Latinoamericana de Teología número 1; páginas 5-45. Universidad Centroamericana José Simeón Cañas UCA. San Salvador, 1984. SEMASSA HINVO, Noel. La salvación en Jesucristo, buena noticia para hoy? Trabajo de grado para obtener el título de teólogo. Universidad Pontificia de Comillas. Madrid, 2021. AGUIRRE MONASTERIO, Rafael. Jesús anuncia el reino y nos revela un Padre entrañable y misericordioso. Aula de Teología de la Universidad de Cantabria. Santander, 8 de noviembre de 2011. CASTILLO, José María. El Reino de Dios, por la vida y la dignidad de los seres humanos. Desclée de Brower. Bilbao, 2001. JEREMÍAS, Joachim. Abba: el mensaje central del Nuevo Testamento. Sígueme. Salamanca, 1985. LEGIDO LÓPEZ, M. Misericordia entrañable: historia de la salvación anunciada a los pobres. Sígueme. Salamanca, 1987. CASTILLO, José María. Teología popular: la buena noticia de Jesús. Desclée de Brower. Bilbao, 2013. PAGOLA, José Antonio. La buena noticia de Jesús: ciclo B. PPC. Madrid, 2018.

6 ALEGRE SANTAMARÍA, Xavier. El reino de Dios y las parábolas en Marcos. Aula de Teología de la Universidad de Cantabria. Santander, 22 de noviembre de 2005. JARDÓN PALACIO, José Santiago. La novedad del Reino de Dios en el Evangelio de san Marcos. Referencia para el discernimiento espiritual cristiano. Trabajo de grado para obtener el título de licenciado en ciencias religiosas. Instituto Superior de Ciencias Religiosas. Barcelona, 2021.

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8 Marcos 1: 16-18

9 OGDEN, Gregory J. Manual del Discipulado. Clie. Barcelona, 2006. MASCILONGO, Paolo. El discipulado en el Nuevo Testamento. Didaskalos. Madrid, 2022. OXBROW, Mark. Discipulado de vida entera. Viviendo vidas modeladas en Jesús. Faith2Share. Oxford, 2017. BARRIOS TAO, Hernando. Seguidores y seguidoras del Maestro de Nazaret: un problema de identidad. En Franciscanum número 145, páginas 11-25. Universidad de San Buenaventura. Bogotá, enero-abril 2007. MONTES PERAL, Luis Angel. Tras las huellas de Jesús, seguimiento y discipulado. Biblioteca de Autores Cristianos BAC. Madrid, 2006. SOBRINO, Jon. El Jesús histórico nos llama al discipulado en América Latina y el Caribe. En Theologica Xaveriana volumen 57, número 161; páginas 127-157. Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá, enero-marzo 2007.

10 BOFF, Leonardo. Jesucristo, el Liberador. Ensayo de Cristología crítica para nuestro tiempo. Sal Terrae. Santander, 1983. GALLI, Carlos María. Jesucristo, camino a la dignidad y a la comunión. Agape. Buenos Aires, 2010. ESPEJA, Jesús. Jesucristo, una propuesta de vida. San Pablo. Madrid, 2010. MARTÍNEZ DÍEZ, Felicísimo. Creer en el ser humano, vivir humanamente. Antropología en los evangelios. Verbo Divino. Estella, 2012. ARQUIDIOCESIS DE BOGOTA. Redescubrir a Jesús, quien camina con nosotros. Guía para el catequista. San Pablo. Bogotá, 2016. RADCLIFFE, Timothy. Ser cristianos en el siglo XXI. Una espiritualidad para nuestro tiempo. Sal Terrae. Santander, 2011.

11 Gestos penitenciales significativos en el mundo bíblico. Jonás 3: 5-6

12 ALFARO KEIM, Alberto. La falsa espiritualidad: un tema trascendental, y un mensaje de esperanza en un mundo de cambios. En Cuadernos de Neuropsicología volumen 1 número 3, páginas 174-371. Centro Académico de Estudios en Neurología. Santiago de Chile, 2007. GRACIA, Agustina. Espiritualidad, nueva era y religión. Un abordaje etnográfico de categorías en fricción. En Religiao e Sociedade, volumen 40, número 3; páginas 73-94. Instituto de Estudios da Religiao. Río de Janeiro, 2020. KLOPPENBURG, Boaventura. Movimientos pseudo-espirituales. En Medellín volumen 7 número 28; páginas 480-530. Instituto Teológico Pastoral del CELAM. Medellín, diciembre de 1981. CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA & CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO. Jesucristo, portador del Agua de la Vida. Una reflexión cristiana sobre la nueva era. Librería Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano, 2003.

13 Efesios 4: 20-24.

COMUNITAS MATUTINA 14 DE ENERO 2024 DOMINGO II DEL TIEMPO ORDINARIO CICLO B

 

“Hemos encontrado al Mesías que significa: Cristo”

(Juan 1: 41)

Lecturas:

1. 1 Samuel 3: 3-10 y 19

2. Salmo 39: 2-10

3. 1 Corintios 6: 13-20

4. Juan 1: 35-42

Volvemos a la vida cotidiana después del descanso y del solaz que significan los encuentros de familia y amistades para celebrar la Navidad, para despedir el año que concluye y para acoger con optimismo el que comienza. La pedagogía que la Iglesia propone en su ciclo litúrgico mediante las lecturas bíblicas – principalmente las que corresponden a domingos y festivos – nos va guiando en un camino creciente de seguimiento de Jesús, cada Palabra dominical es un hito fundamental en esta tarea cristiana de configurar la vida con la del Señor, de cualificarse para interpretar su propia existencia en la clave que Dios nos revela en él. ¹

Así pues, empezamos este ciclo con tres asuntos claves: el llamamiento que Dios hace al joven Samuel (primera lectura), la dignidad del cuerpo y de la sexualidad (segunda lectura), el feliz hallazgo de Jesús por parte de varios discípulos /evangelio). Cómo se compaginan estos textos con nuestra vida? Qué mensaje nos traen para los proyectos que acariciamos en este 2024? Cuáles son esos aspectos de la vida en los que queremos hacer énfasis , realidades que nos hacen más humanos, más auténticos, más trascendentes, más configurados con el proyecto de Dios para nosotros? Tengamos siempre presente que la gran vocación a la que El nos invita es a realizarnos plenamente como hombres y mujeres, en la vida de pareja, en la paternidad-maternidad, en la filiación-fraternidad, en la amistad, en el estudio y en el trabajo, en el manejo de los recursos económicos, en el servicio a la comunidad, en nuestros aportes para modelar la sociedad con mayor justicia y equidad, en los valores que determinan nuestras opciones, en la espiritualidad, también en el descanso y en la recreación.² La vocación cristiana no es algo superpuesto a lo humano, distinto de nuestra realidad. En ese relato que somos, Dios acontece haciéndonos mejores, siempre contando con el concurso de nuestra libertad. El, lo hemos afirmado con frecuencia, es un especialista en modelar seres humanos excelentes, toda la propuesta teologal es una estrategia de progresiva humanización en clave trascendente, y el modo propio reside en el mismo Señor Jesús. Qué bueno será que, al empezar 2024, nos tracemos un itinerario de crecimiento en esas dimensiones humanas y divinas.

El relato de 1 Samuel nos ayuda a hacer claridad en esta materia. Este es un joven en plan de formación, abierto a escuchar las “voces” de Dios, de la vida, escrutando dónde podrá realizarse con mayor autenticidad, no está cruzado de brazos, vive una bella búsqueda vocacional: “El joven Samuel seguía sirviendo al Señor bajo las órdenes de Elí. En aquella época era muy raro que el Señor comunicara a alguien un mensaje; no era frecuente que alguien tuviera una visión. Pero un día Elí, que había comenzado a quedarse ciego y no podía ver bien, estaba durmiendo en su habitación. Samuel estaba acostado en el templo del Señor, donde se encontraba el arca de Dios. La lámpara del santuario seguía encendida. Entonces el Señor lo llamó: Samuel! Aquí estoy, contestó él…..”³ La vida no se elabora de una vez por todas, nunca podemos afirmar que estamos graduados definitivamente en sabiduría existencial, es un proceso permanente, demanda atenta escucha a la realidad, a las voces y llamadas que surgen en nuestro contexto , a los constantes cuestionamientos que nos planteamos, a las experiencias que nos sacuden, a Dios mismo que discretamente emerge en los distintos momentos de nuestro devenir,⁴ Dios siempre está demandando de nuestra parte aquello que San Ignacio de Loyola llamó el MAGIS⁵, una constante y creciente tarea de ser más y mejores, no siguiendo los dictados del éxito egocéntrico sino los del amor, la justicia y la solidaridad. Valga, pues, el ejemplo de este jovencito bíblico para estimular nuestros proyectos de vida en el comienzo de este nuevo año, que sea Dios nuestro horizonte y futuro. El nos hace libres y aptos para el amor!: “Samuel creció y el Señor le ayudó y no dejó de cumplir ninguna de sus promesas. Y todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, reconoció que Samuel era un verdadero profeta del Señor. Y el Señor volvió a revelarse en Siló, pues allí era donde El daba a conocer a Samuel su mensaje; después Samuel se lo comunicaba a todo Israel”. ⁶

En la segunda lectura de este domingo, tomada de 1 Corintios, San Pablo se refiere a la dignidad del cuerpo y de la sexualidad, y lo hace con la vehemencia que lo caracteriza. En estos tiempos contemporáneos reflexionar y prooner sobre esto es materia de gran sensibilidad, principalmente por el altísimo sentido de autonomía que asiste a la mayoría de las personas. Así como en otro tiempo el mundo católico insistió desmedidamente en la moral sexual, ahora la cultura ha incurrido en un excesivo relativismo y en un advertencia que a menudo es perentoria: “no te metas con mi cuerpo, es mío, y yo lo vivo como me parezca”. Sin entrar en minuciosidades, y asumiendo lo propio cristiano sobre el carácter integral del ser humano, cuerpo, mente, espíritu, razón, voluntad, libertad, afectividad, sí cabe tomar muy en cuenta lo que dice el apóstol: “O no saben que sus cuerpos son templo del Espíritu Santo, que habita en ustedes y que han recibido de Dios? Por lo tanto, ustedes no se pertenecen, sino que han sido comprados, y a qué precio! Glorifiquen, entonces, a Dios en sus cuerpos”. ⁷

Todo lo que nos constituye como humanos es materia de esta dignidad que se ha realizado plenamente en el Señor Jesucristo, él es la estatura de esta nueva condición, la concepción humanista del cristianismo tiene raigambre teologal. En ese orden de cosas, la sexualidad es una realidad que ha de vivirse en esa perspectiva, sin modo timorato y reprimido, tampoco con permisividad y libertinaje. La conducta moral que se desprende del seguimiento de Jesús es liberadora, dignificante y hace honor a la racionalidad debidamente articulada con la afectividad y la inteligencia emocional. ⁸

La cosificación de la sexualidad, el fundamentalismo hedonista, la desmesurada genitalización del sexo, el desbordamiento de la pornografía, el sexo “por pasarla bien” y la mentalidad dominante en muchos ámbitos de la sociedad en estos asuntos, no facilitan la integración personalizante, la complementariedad masculino-femenino, la trascendencia espiritual de estas identidades, la formación serena desde la niñez y adolescencia. Porque de lo que se trata es de moldear una sólida conciencia de sí mismo, vivir lo sexual con la madurez propia de quien se sabe inscrito en la gran historia del amor de Dios,⁹ que en Jesucristo nos ha revelado en qué consiste ser auténticamente humano. El proyecto de Jesús es en esencia un proyecto de libertad y felicidad integrales, no es una postura radical de vetos e intransigencias sino un aporte que tiene en la dignidad humana asumida salvíficamente por el Señor su clave de comprensión y de vivencia.

Encontramos el sustento de todo lo afirmado hasta ahora en la feliz expresión de Andrés, el hermano de Pedro: “Hemos encontrado al Mesías”. ¹⁰ Un hallazgo que no es fortuito sino la apertura a una dimensión totalmente novedosa que llenó de significado la vida de esos pescadores galileos , con Pedro a la cabeza, que hizo de ellos testigos de la nueva fe que llegó a la humanidad con la Buena Noticia de Jesús. ¹¹ Ese hallazgo es también para nosotros, hombres y mujeres de 2024. Estamos dispuestos a dejarnos sorprender por él? Queremos insistir en ir a ver dónde vive? Su Evangelio conmueve los cimientos de nuestra vida?

El relato del evangelio de Juan, puesto significativamente en el comienzo de la narración, nos pone de frente a nuestro proyecto de vida “en cristiano”. Empezamos el año, hemos celebrado el misterio de la Encarnación, hemos contemplado la dulce y amorosa espera de María, la sabia discreción de José, el entusiasmo de los pastorcillos, la envidiosa ira del rey Herodes, el maravilloso acontecimiento de un Dios nacido en los márgenes de la historia: “El, que era de condición divina, no consideró esta igualdad con Dios como algo que debía guardar celosamente: al contrario, se anonadó a sí mismo, tomando la condición de esclavo y haciéndose semejante a los hombres”. ¹²

Qué nos dice nuevamente esta contundente manifestación de Dios, toda ella despojada de vanagloria y de grandezas humanas? Cómo incide esto en nuestras opciones, en la determinación de nuestra escala de valores, en los énfasis que queremos trabajar en este año, en las huellas que queremos dejar en el camino de la vida? Nos sorprende gratamente este Señor tan humano, tan descalzo, tan solidario, tan encarnado, tan divino? Cómo nos identificamos con estos primeros discípulos? :”Al día siguiente, estaba Juan otra vez allí con dos de sus discípulos y, mirando a Jesús que pasaba, dijo: Este es el Cordero de Dios. Los dos discípulos, al oírlo hablar así, siguieron a Jesús. El se dio la vuelta y, viendo que lo seguían, les preguntó: Qué quieren? Ellos le respondieron: Rabbí – que significa maestro – dónde vives? Vengan y lo verán , les dijo. Fueron, vieron donde vivía y se quedaron con él ese día”. ¹³

Antonio José Sarmiento Nova, S.J.

1 PEREZ TAMAYO, Matilde Eugenia. El año litúrgico. En https://www.semillitademostaza.files.wordpress.com/2013/05/el-ac3b1olitc3bargico.pdf BERNAL, José Manuel. Para vivir el año litúrgico. Verbo Divino. Estella, 1997. PAPA PABLO VI. Carta Apostólica por la que se aprueban las normas universales sobre el Año Litúrgico el nuevo Calendario Romano General. En https://www.liturgiapapal.org/attachments/article/241/Carta%20Apostolica.pdf GOÑI BEASOAIN, José Antonio. La espiritualidad del año litúrgico. En https://www.paulorenaliturgia.com/wp-content/uploads/2019/11/La-espiritualidad-del-Año-Liturgico-Surge-73-2015-351-373.pdf AUGÉ, Matías. A través del Año Litúrgico, Cristo mismo presente en su Iglesia. Buena Prensa. Ciudad de México, 2017. GUTIÉRREZ MERINO, Gustavo. Compartir la Palabra , a lo largo del Año Litúrgico. Centro de Estudios y Publicaciones CEP. Lima, 2019. NESMY, Jean. Espiritualidad del Año Litúrgico. Herder. Barcelona, 1970. CASTELLANO, Jesús. El Año Litúrgico, memorial de Cristo y mistagogía de la Iglesia. Centro de Pastoral Litúrgica. Barcelona, 1999.

2 CASULLO, M. Proyecto de Vida y decisión vocacional. Paidós. Buenos Aires, 1995. D´ANGELO HERNÁNDEZ, Ovidio. Proyecto de Vida y desarrollo integral humano. En https://www.biblioteca-repositorio.clacso.edu.ar/bitstream/CLACSO/5592/1/07D050.pdf FREIRE, Paulo. La educación como práctica de libertad. Siglo XXI. Ciudad de México, 1991. GONZALEZ, Lucini. Aprender a vivir. Propuesta didáctica. Grupo Anaya. Madrid, 1996. MASLOW, Abraham. El hombre autorrealizado. Paidós. Barcelona, 1979. MONBOURQUETTE, J. A cada cual su misión: descubrir el proyecto de vida. Sal Terrae. Santander, 2000. PARDO, I. Jóvenes construyendo su proyecto de vida. Cooperativa Editorial Magisterio. Bogotá, 2012. ASOCIACION DE COLEGIOS DE LA COMPAÑÍA DE JESUS EN COLOMBIA ACODESI. La formación integral y sus dimensiones, propuesta educativa. Acodesi. Bogotá, 2002. GARRIDO, Javier. Proceso humano y gracia de Dios. Sal Terrae. Santander, 1998.

3 1 Samuel 3: 1-4

4 SAURÍ, Jorge J. Persona y personalización. Carlos Lohlé. Buenos Aires, 1989; El hombre comprometido. Carlos Lohlé. Buenos Aires, 1965. CAMUS, Albert. El hombre rebelde. Alianza Editorial. Madrid, 2018; El mito de Sísifo. Alianza Editorial. Madrid, 2015. FRANKL, Viktor. El hombre en busca de sentido. Herder. Barcelona, 1999. MARÍAS, Julián. Ortega, circunstancia y vocación (2 volúmenes). Revista de Occidente. Madrid, 1973; Tratado de lo mejor. Alianza Editorial. Madrid, 1988. CASASNOVAS DE VROOMEN, Laura. (In)autenticidad existencialista en tiempos de redes sociales. Trabajo para obtener el título de Master en Filosofía para los Retos Contemporáneos. Universitat Oberta de Catalunya. Barcelona, 2021. TAYLOR, Charles. Etica de la autenticidad. Paidós. Barcelona, 1994. LÄNGLE, A. Vivir auténticamente. En https://www.laengle.info/userfile/doc/Vivir-autenticamente.pdf

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6 1 Samuel 3: 19 a 4: 1

7 1 Corintios 6: 19-20

8 MARINA, José Antonio. La sexualidad y la ética. En https://www.injuve.es/sites/default/files/03%20SEXUALIDAD%20Y%20ETICA.pdf DE LA TORRE DÍAZ, Javier. Moral sexual. Aula de Teología de la Universidad de Cantabria. Santander, 26 de febrero de 2008. MIFSUD, Tony. La sexualidad: una primera aproximación desde la ética cristiana. En https://www.confar.org.ar/descargas/textos/sexualida_aproximacion_desde_etica_cristiana.pdf PELAEZ, Jorge Humberto. Moral sexual. Un camino de humanización y crecimiento. Centro Editorial Javeriano CEJA. Bogotá, 2000. NELSON, James & LONGFELLOW, Sandra. La sexualidad y lo sagrado, fuentes para la reflexión teológica. Desclée de Brower. Bilbao, 1996. VIDAL, Marciano. Para conocer la ética cristiana. Verbo Divino. Estella, 2005. ROSKIN, Anthony (Editor). La sexualidad humana. Nuevas perspectivas del pensamiento católico. Cristiandad. Madrid, 1978. BONETE, Enrique. Etica de la sexualidad. Diálogos para educar en el amor. Desclée de Brower. Bilbao, 2017. LOPEZ AZPITARTE, Eduardo. Etica de la sexualidad y del matrimonio. Paulinas. Madrid, 1992; Simbolismo de la sexualidad humana. Sal Terrae. Santander, 2001. FLECHA ANDRÉS, José Román. Moral de la sexualidad. La vida en el amor. Sígueme. Salamanca, 2005.

9 GONZALEZ , Luis Jorge. Terapia para una sexualidad creativa. Castillo. Monterrey, 1992. CONGREGACION PARA LA EDUCACION CATOLICA. Varón y Mujer los creó. Para una vía de diálogo sobre la cuestión del “gender” en la educación. Librería Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano, 2019. CONSUDEC CONSEJO SUPERIOR DE EDUCACION CATOLICA. Aportes para la implementación del programa de educación sexual integral. Santillana. Buenos Aires, 2014. LOPEZ, Félix & FUERTES, Antonio. Para comprender la sexualidad. Verbo Divino. Estella, 1991. CHOZA, Jacinto. Antropología de la sexualidad. Thémata. Sevilla, 2017. MASIÁ CLAVEL, Juan. Antropología de la sexualidad y teología moral. Una perspectiva feminista. En Estudios Eclesiásticos número 73, páginas 43-60. Universidad Pontificia de Comillas. Madrid, 1998.

10 Juan 1: 41

11 EVELY, Louis. La cosa empezó en Galilea. Sígueme. Salamanca, 1985. MARCHESI, Giovanni. Jesús de Nazaret: quien eres? San Pablo . Madrid, 2007. LOPEZ DORIGA, Enrique . Quien eres, Jesús de Nazaret? Buena Prensa. Ciudad de México, 2017. SEGUNDO, Juan Luis. El hombre de hoy ante Jesús de Nazaret (3 volúmenes). Cristiandad. Madrid, 1987. LENAERS, Roger. Jesús: una persona como nosotros? Servicios Koinonía. Ciudad de Panamá, 2020. DUQUOC, Cristian. Jesús, hombre libre. Esbozo de una cristología. Sígueme. Salamanca, 2005.

12 Filipenses 2: 6-7

13 Juan 1: 35-39

COMUNITAS MATUTINA 7 DE ENERO 2024 SOLEMNIDAD DE LA EPIFANÍA DEL SEÑOR CICLO B

 

“Y el plan de Dios consiste en lo siguiente: tantos los judíos como los gentiles que creen la Buena Noticia gozan por igual de las riquezas heredadas por los hijos de Dios”

(Efesios 3:6)

Lecturas:

1. Isaías 60: 1-6

2. Salmo 71

3. Efesios 3: 1-6

4. Mateo 2: 1-12

En las convicciones fundamentales de la fe cristiana reside con carácter raizal la certeza de que Dios está totalmente de parte del ser humano, el Dios cercano y encarnado que hemos celebrado en la reciente Navidad, garantía de sentido pleno de la existencia. Desde Jesús y con Jesús asumimos con responsabilidad evangélica las grandes cuestiones que los humanos se plantean buscando un significado trascendente para su ser y su quehacer. Esto lo define la esperanza como como común denominador de tales expectativas. Así mismo, también nos dirigimos a las fracturas, a los vacíos existenciales, al sufrimiento, a las injusticias, a lo que hace fracasar la humanidad, con la intención puesta en la garantía de plenitud que es el Señor Jesucristo, quien se encarna en estas realidades de dolor para redimirlas y abrirlas a la esperanza contenida en él. Como bien lo dice el Concilio Vaticano II: “El gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de todos los afligidos, son también gozo y esperanza, tristeza y angustia de los discípulos de Cristo y no hay nada verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazón”. ¹ Esta solemnidad de la Epifanía, manifestación plena del Dios salvador y liberador, es un reconocimiento y celebración de ese aval incondicional de El hacia nosotros, lo hace en términos de universalidad y acogida a todos los seres humanos, siempre respetando la libertad que cada uno tiene de tomar su invitación. Las lecturas que la Iglesia nos propone para este domingo son de auténtico estímulo a nuestras búsquedas de las mejores razones para la esperanza. ²

La época en la que se escribe la parte del libro de Isaías que se nos propone hoy como primera lectura (llamada del III Isaías) corresponde a la “restauración”, es el regreso de los israelitas a Jerusalén después del duro exilio en Babilonia. Hay que decir que es el tiempo en el que ha sido escrita la mayor parte del Antiguo Testamento. Isaías anima la fe de su pueblo, invita a poner nuevamente su fe y su corazón en la fuerza salvífica de Yahvé , quien traerá la paz y la justicia, con lo que Jerusalén volverá ser una ciudad radiante, luminosa, la presencia de Dios como rey hará de ella una nación grande, ante cuya presencia se postrarán todos los pueblos de la tierra: “Alza los ojos en torno y mira: todos se reúnen y vienen a ti. Tus hijos vienen de lejos y tus hijas son llevadas en brazos”. ³ En medio de las crisis siempre surgen voces de aliento, liderazgos comprometidos con sus comunidades, que refuerzan los valores y fortalezas de las mismas, para promover movimientos de transformación, de reencantamiento de la vida, trascendiendo los reduccionismos ideológicos y las polarizaciones sectarias.

El profeta manifiesta con esta gran revelación que Dios dará inicio a una nueva época para Israel, donde reinará la luz divina y serán destruídas todas las fuerzas del mal, pues El es el protector y salvador del pueblo. Si bien este es un texto local para el Israel bíblico, por la crisis vivida con el exilio, ahora en nuestro tiempo lo leemos en clave universal, donde el criterio de universalidad es el mismo Jesús, cuyo mensaje y práctica trasciende el exclusivismo religioso de Israel y abre la oferta de Dios a toda la humanidad. Este es el contenido central de esta solemnidad de la Epifanía, palabra que significa plena manifestación de Dios, que acontece anunciando a todos los seres humanos la posibilidad de ser acogidos por el beneficio definitivo que El nos comunica en Jesucristo. ⁴

Siempre conviene insistir en la indispensable apertura de la interpretación de los textos bíblicos, dado que ellos fueron formulados en un contexto muy particular y circunscrito a los límites propios de Israel, de su religión y de su cultura. “Leer” la Biblia desde su contexto y en correlación con nuestros espacios de vida nos permite detectar su pre-texto/intencionalidad y hacer también una lectura aplicada a nuestras propias realidades. Con eso damos el paso de leer “algo sucedido hace muchos siglos” a un ejercicio contextualizado en nuestra realidad histórica y existencial. ⁵ Por ejemplo, leer este texto de Isaías sin enterarnos de su contexto resulta totalmente insípido, pero si hacemos el esfuerzo de adentrarnos en los hechos en los que surge el escrito nos habilita para enlazar “aquello sucedido in illo tempore” con realidades similares de nuestra historia actual. ⁶ Por ejemplo, cómo vivir esta universalidad de la fe en Dios en tiempos en los que comunidades significativas del mundo padecen la ignominia de la guerra, como en Palestina, Ucrania, Israel? Cómo hablar del Dios que salva a todos en esta difícil circunstancia que lastima gravemente a la humanidad?

Y en el plano más personal, cómo asumimos dese nuestras realidades esta oferta de sentido que trae Jesús, que ilumina los diversos momentos de nuestro proceso, el discernimiento que llega cuando estamos en trance de tomar decisiones fundamentales, los criterios determinantes para la vida matrimonial, ministerial, religiosa, también nuestra participación como ciudadanos en la construcción de la sociedad, la manera como hacemos frente a situaciones de crisis?

Los exclusivismos de todo tipo, religiosos, ideológicos, políticos, étnicos, económicos, son un atentado contra la riqueza que trae consigo el pluralismo de la humanidad, causantes de violencias, segregaciones, maltratos, opresiones, realizadas por mentalidades autoritarias, excluyentes, que se encarnan en distintos tipos de entidades de poder. La propuesta de Jesús es diametralmente opuesta a estos modos y se caracteriza por ser eminentemente inclusiva, acogedora, ecuménica. Cierto tipo de cristianismo profundamente distorsionado, se aleja del proyecto original de Jesús y se convierte en secta, similar a aquellas que el Señor fustigó en sus diatribas contra los dirigentes del judaísmo de su tiempo. ⁷

Notable sensibilidad contemporánea es el movimiento ecuménico y el diálogo interreligioso, promovido desde el Concilio Vaticano II y desde el Consejo Mundial de Iglesias. ⁸ Este dinamismo del Espíritu sirve al reconocimiento respetuoso de lo diferente, a la acogida de los valores contenidos en las diferencias doctrinales, al trabajo conjunto de los creyentes de diversas tradiciones en pro de la paz y de la justicia social, a la superación de la pobreza, garantizando que cada uno permanezca sereno en su respectiva comunidad de fe. ⁹

La encíclica del Papa Francisco, “Fratelli Tutti”¹⁰, sobre la fraternidad y la amistad social, es excelente ejemplo de auténtico cristianismo, interpretación certera del mensaje de Jesús, sin sacrificar en lo más mínimo la identidad sustancial de nuestra fe, siempre abierta al diálogo y al reconocimiento de los valores contenidos en la diversidad de tradiciones religiosas. La espiritualidad que se desprende del mismo Señor Jesucristo es un modo de vida que acoge, que fomenta la comunión y la participación, que no condena, que ejerce siempre la compasión y la misericordia, nunca convertida en la prisión de un Dios justiciero y castigador.

La segunda lectura nos ofrece la perspectiva de universalidad. Pablo, a través de la carta a los Efesios, afirma que la salvación venida de Dios mediante el Señor Jesús, es para TODOS, judíos y paganos: “Por esta razón, yo, Pablo, estoy preso por causa de Cristo Jesús, para bien de los que no son judíos”. ¹¹

El plan de Dios es formar un solo pueblo, una sola comunidad creyente, un organismo vivo capaz de comunicar a toda la creación la vida y la salvación otorgada por El. La carta a los Efesios expresa con claridad que el misterio recibido por Pablo consiste en que la Buena Noticia de Jesús es para todos sin excepción, los no judíos (gentiles llaman las traducciones españolas de la Biblia a los que no hacen parte del pueblo judíos). Todo ser humano está llamado a ser coheredero de ese inmenso beneficio teologal. Dios se ha querido revelar a toda la humanidad: “Tal designio secreto consiste en que los no judíos reciben mediante el evangelio la misma herencia que los judíos, pues son miembros del mismo cuerpo y tienen parte en la misma promesa que Dios hizo en Cristo Jesús”. ¹²

El evangelio que se proclama hoy confirma este carácter universal de la salvación. Mateo expresa, por medio del relato simbólico de los tres reyes magos, el origen divino de Jesús y su tarea salvífica como Mesías, heredero de David. Para ello, el evangelista coloca el sitio exacto de su nacimiento – Belén de Judá – para decirnos que con su presencia en la historia se estaría cumpliendo la palabra de los profetas: “Jesús nació en Belén de Judea, durante el reinado de Herodes. Por eso tiempo, algunos sabios de países del oriente llegaron a Jerusalén y preguntaron: dónde está el rey de los judíos que acaba de nacer? Vimos su estrella mientras salía y hemos venido a adorarlo”. ¹³ El rechazo de este nacimiento por parte de las autoridades políticas (Herodes) y religiosas (sumos sacerdotes y escribas) del pueblo judío, y el gozo infinito de los magos, venidos de Oriente, anuncian ese carácter universal de la misión de Jesús, la oferta del Evangelio a TODOS. El simbolismo de los tres magos-reyes, es una clara alusión a esta perspectiva de universalidad. Con estos tres personajes Mateo anuncia que con Jesús llega un cambio en la comprensión de la salvación. Dios es un Dios de todos y para todos: así lo revela El en el Señor Jesucristo! ¹⁴

Antonio José Sarmiento Nova, SJ

1 CONCILIO VATICANO II. Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno Gaudium et Spes, número 1. Biblioteca de Autores Cristianos BAC. Madrid, 1996.

2 FRANKL, Viktor & LAPIDE, Pinchas. Búsqueda de Dios y sentido de la vida. Diálogo entre un teólogo y un psicólogo. Herder. Barcelona, 2005. FERRARI, Marcelo R. De un Dios logificado al Dios sentido de la vida. Aproximaciones para un renovado diálogo entre increencia y fe desde Xavier Zubiri. Comunicación presentada al II Congreso Internacional de Filosofía Xavier Zubiri. Digitalizado por Biblioteca “Florentino Idoate” UCA San Salvador, 2005. DE ANQUÍN, Nimio. Sobre la esperanza. En https://www.bdigital.uncu.edu.ar/objetos_digitales/4065/06-anquin-esperanza.pdf MARTÍN DESCALZO, José Luis. Razones para la esperanza. Testimonio existencial de la vida cristiana en nuestra época. Atenas. Madrid, 1991. PEREZ ESQUIVEL, Adolfo. Resistir en la esperanza. Ciccus/Clacso. Buenos Aires, 2011. RAMOS GONZALEZ, Marifé. La fe esperanza: cómo podemos recuperar su dinamismo? Aula de Teología de la Universidad de Cantabria. Santander, 18 de febrero de 2014. RATZINGER, Joseph. Sobre la esperanza. En IDEM. Obras completas volumen X; páginas 390-406. Biblioteca de Autores Cristianos BAC. Madrid, 2017.

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4 RAHNER, Karl. Teología de la Gracia: la universalidad de la oferta de salvación. Herder. Barcelona, 1967. En la Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium – del Concilio Vaticano II – se enseña que la Iglesia es sacramento UNIVERSAL de salvación, esta categoría es central en el magisterio conciliar, es la raíz de lo que venimos afirmando de esta solemnidad de la Epifanía. Dios y su salvación se ofrecen sin reservas a todos, contando –claro está - con la libre acogida por parte de los destinatarios.

5 Carlos MESTERS y Rafael AGUIRRE MONASTERIO son dos autores dedicados a la interpretación bíblica, durante largos años de su vida. El primero es un religioso carmelita holandés, venido a Brasil desde muy joven, donde reside actualmente. Su trabajo principal es la formación bíblica en las comunidades populares. El segundo es experto en la formación del cristianismo primitivo, donde surgen los escritos del Nuevo Testamento. Ambos son autores de lenguaje cercano y profundo al mismo tiempo. Altamente recomendados.

6 MESTERS, Carlos. Dios: dónde estás? Una introducción práctica a la Biblia. Verbo Divino. Estella, 2008. WEST, Gerald. Lectura contextual de la Biblia. En Revista de la Escuela de Ciencias Bíblicas, número 26. Páginas 5-70. Universidad Bíblica Latinoamericana. San José de Costa Rica, 2018. PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA. La interpretación de la Biblia en la Iglesia. Librería Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano, 1993. DE WIT, Hans & LOPEZ, Edgar. Lectura intercultural de la Biblia en contextos de impunidad en América Latina. Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá, 2013.

7 BOSCH, Juan. Para conocer las sectas. Verbo Divino. Estella, 2001. GALINDO, Florencio. El fenómeno de las sectas fundamentalistas. La conquista evangélica de América Latina. Verbo Divino. Estella, 1994. ARMSTRONG, Karen. Los orígenes del fundamentalismo en el judaísmo, el cristianismo y el Islam. Tusquets. Barcelona, 2017. TAMAYO ACOSTA, Juan José. Fundamentalismo y diálogo entre religiones. Trotta. Madrid, 2004.

8 El Consejo Mundial de Iglesias CMI es un organismo ecuménico con sede en Ginebra (Suiza), que aglutina alrededor de 400 denominaciones cristianas. Se dedica a la promoción del ecumenismo, desde esa óptica hace valiosos aportes a la teología y a acciones en favor de los derechos humanos, del cuidado de la casa común, de la paz y de la justicia social. Lo pueden ver en www.oikoumene.org

9 KNITTER, Paul. Introducción a la Teología de las Religiones. Verbo Divino. Estella, 2004. CONCILIO VATICANO II. Declaración Dignitatis Humanae sobre la Libertad Religiosa. Biblioteca de Autores Cristianos BAC. Madrid, 1996; páginas 658-673. Decreto Unitatis Redintegratio sobre el Ecumenismo. BAC. Madrid, 1996; páginas 608-629. Declaración Nostra Aetate sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. BAC. Madrid, 1996; páginas 701-706. DUPUIS, Jacques. Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso. Sal Terrae. Santander, 1999. MELLONI RIBAS, Xavier. El uno en lo múltiple. Aproximación a la diversidad y unidad de las religiones. Sal Terrae. Santander, 2003. ARMSTRONG, Karen. Una historia de Dios: 4000 años de búsqueda en el judaísmo, el cristianismo, el Islam. Paidós. Barcelona, 1995. BOSCH, Juan. Para comprender el ecumenismo. Verbo Divino. Estella, 1996.

10 Publicada en octubre de 2020.

11 Efesios 3: 1

12 Efesios 3: 6

13 Mateo 2: 1-2

14 NAPOLE, Gabriel M. Jesucristo, plenitud de la revelación. En Teología tomo XLVI, número 99, páginas 249-266. Pontificia Universidad Católica Argentina. Buenos Aires, agosto 2009. POLANCO, Rodrigo. La Iglesia y la universalidad de la salvación en el cristianismo. En Teología y Vida volumen XLIV, páginas 423-443. Pontificia Universalidad Católica de Chile. Santiago, 2003. KASPER, Walter. Caminos de unidad: perspectivas para el ecumenismo. Cristiandad. Madrid, 2008.