COMUNITAS MATUTINA DOMINGO 8 DE FEBRERO 2026 DOMINGO V DEL TIEMPO ORDINARIO CICLO A

 

“Por eso, que la luz de ustedes brille ante los hombres , para que ellos vean sus buenas obras y den gloria al Padre de ustedes que está en los cielos”

(Mateo 5: 16)

Lecturas:

1. Isaías 58: 7-10

2. Salmo 111: 4-9

3. 1 Corintios 2: 1-5

4. Mateo 5: 13 – 16

Es de todos sabido el carácter esencial de la coherencia ética que se pide a cada ser humano como lenguaje de fidelidad a su conciencia,¹ a Dios, si es creyente, a la misma humanidad, a las convicciones fundamentales que dan sustento a su existencia, como dice con honda sabiduría el salmo 111: “Se yergue, como luz para los buenos, el que es justo, clemente y compasivo. Tiene piedad y ayuda al hombre bueno, y lleva sus negocios en conciencia. El justo no vacila ni un momento, su recuerdo por siempre durará; no teme los rumores alarmantes, su corazón confía en el Señor. El hace caridad y da a los pobres; su honradez permanece para siempre, levantará su frente con honor”. ² El ser humano que es fiel a su conciencia es luz para el mundo, en la seriedad de su opción fundamental, y en la forma concreta como esta estructura todas sus opciones particulares, su estilo de vida, su relación con las demás personas, su trabajo, su servicio a la sociedad, la pertenencia a su comunidad de fe, su modo de estar en el mundo. ³ Quien vive en ética, justicia y rectitud, contribuye a la dignificación de la humanidad.

Pero también hay que mirar el reverso de la moneda, la decadencia moral, la corrupción, el vacío ético, el relativismo a ultranza, todas las conductas que desdicen de esa dignidad inherente a lo humano. Son tantas las narrativas en este sentido, la precariedad de muchas gentes, su incapacidad para el respeto, su decidida voluntad de maltratar al prójimo, sus estratagemas para evadir la responsabilidad, sus muchos procederes ajenos a la vocación de fidelidad a la que nos llaman Dios y la vida. Este tipo de personas no son luz para el mundo, ⁴ no son salvación para nadie, traen degradación, muerte, decadencia, oscuridad, frustración de todo proyecto de autenticidad.

El evangelio de este domingo, inscrito en el espíritu de las Bienaventuranzas, nos invita a una existencia luminosa e inspiradora: “Ustedes son luz para el mundo. No se puede esconder una ciudad edificada sobre un cerro. No se enciende una lámpara para ocultarla, sino para ponerla en un candelero, a fin de que alumbre a todos los de la casa. Por eso, que la luz de ustedes brille ante los hombres, para que ellos vean sus buenas obras y den gloria al Padre de ustedes que está en los cielos”. ⁵ Jesús nos llama a ser significativos para la humanidad, salvíficamente signicativos.

Qué es , en definitiva, lo que salva y da sentido pleno al ser humano? Pregunta que se formula con gran simpleza pero que esconde el deseo más profundo que alienta en nosotros, el que moviliza todo nuestro proyecto vital. A esta cuestión responden los múltiples esfuerzos de la filosofía, las tradiciones religiosas, los núcleos de valores de las comunidades y grupos sociales, las configuraciones culturales, los desarrollos de la ciencia, el reconocimiento de la dignidad humana, la organización institucional y jurídica, la capacidad humana de amar, de entregar la vida a un ideal totalizante, y tantas manifestaciones del hombre en busca de un significado cabal para su existencia.

Muchas de estas realizaciones son atinadas y logran dar un sustento humanista, espiritual, a quienes las viven, constituyéndose como genuinos arraigos de trascendencia, de felicidad, de plenitud, de armonía y coherencia, también otras resultan insuficientes, unas porque sucumben a la tentación de la arrogancia , o porque se consideran la medida plena de todo lo que las personas pueden hacer en esta materia, o porque se constituyen en penosos escenarios de dominación y tiranía de unos humanos para otros, revistiendo en unos casos modalidades sofisticadas, y en otros vulgar atropello y depredación.

El fallecido pensador polaco Zygmunt Bauman ⁶ en su libro “Vidas desperdiciadas: la modernidad y sus parias”, aborda la gravísima problemática de lo que él llama “residuos humanos”, consecuencia de cierto tipo de globalización brutalmente desigual, del desequilibrio siempre creciente entre naciones ricas y naciones pobres. La presente reflexión aprecia profundamente todo lo que la humanidad hace para obtener su plenitud y su realización,⁷ y reconoce con optimismo tales tareas, pero al mismo tiempo se sitúa en postura crítica para encontrar las señales de oscuridad, de injusticia, de desazón, de ruptura de la esperanza y del significado trascendente de la existencia. Repetido: el buen ser humano salva a sus semejantes!!

Y, para no prolongarnos en un análisis excesivo de la cuestión, proponemos lo que señala Pablo en la segunda lectura de este domingo, a ver qué retos nos plantea, en la clave de lo que venimos analizando: “Yo mismo, hermanos, cuando fui donde ustedes a anunciarles el misterio de Dios, no confié mi mensaje al prestigio de la palabra o de la sabiduría, pues sólo quería manifestarles mi saber acerca de Jesucristo, y además crucificado” .⁸

Tantas personas generan su propia oscuridad porque han dado la espalda al carácter fundamental del amor, de la compasión, de la solidaridad, del reconocimiento comprometido del prójimo y han desacralizado el misterio de la vida. Pablo en sus palabras está hablando de una sabiduría superior, que no es de razonamientos humanos, y deposita la raíz de la misma en Jesucristo crucificado, realidad que a los ojos de cierta lógica es total insensatez . Si exploramos en el significado de estas palabras nos vamos a encontrar con el Dios que se vacía de sí mismo para darse todo al hombre en términos de salvación y de liberación, Dios que se encarna en el aspecto dramático de nuestra realidad, el sufrimiento, el mal, la injusticia, la muerte, asumiéndola para salvarla. ⁹

Nos damos cuenta del alcance de esta definitiva inserción de Dios a través de Jesús? Captamos la novedad sustancial que en él se nos ofrece? La manera como vivimos actualmente significa algo para otros en términos de consistencia ética y espiritual?

Lo que destaca en el Señor Crucificado es su lenguaje contundente de amor y de incondicional solidaridad con el género humano, susceptible este último de sucumbir en su ambigüedad y, en consecuencia, necesitado de salvación. Esto es lo que ilumina y da sabor a la nueva condición humana que surge de la implicación de Dios en nuestra historia: “Ustedes son la sal de la tierra. Y si la sal se vuelve desabrida, con qué se le puede devolver el sabor? Ya no sirve para nada sino para echarla a la basura o para que la pise la gente”. ¹⁰

El gran indicador para valorar al ser humano no reside en su disposición para el progreso material, sino en su apertura al amor definitivo, en su actitud de trascendencia, en su capacidad para construír un mundo incluyente, solidario, justo. Esto, que desde luego no es patrimonio exclusivo del cristianismo, sí hace parte de los elementos normativos del proyecto de Jesús, y al asumirlos nos juntamos con hombres y mujeres de buena voluntad para construír un mundo que refleje la trascendencia de Dios desde la amorosa sabiduría de la cruz.

La experiencia del apóstol Pablo es una proclamación constante de la sabiduría de la cruz, que desafía la vanidad de todos los poderes y poderosos del mundo, que pone en crisis los títulos humanos de soberbia y autosuficiencia, y nos indica contundentemente que es la lógica del amor la que salva e ilumina a la humanidad: “Me presenté débil, iba inquieto y con mucho temor, de manera que no tenía el lenguaje ni los discursos de los que saben hablar y conquistar a sus oyentes. Pero sí, se manifestó el Espíritu con su poder , para que ustedes creyeran, no ya por la sabiduría de un hombre, sino por la sabiduría de Dios”. ¹¹

Las dos miniparábolas que trae hoy el texto de Mateo – la de la sal, la de la luz - puestas inmediatamente después de las bienaventuranzas, ¹² son una referencia directa a la misión de los seguidores de Jesús.¹³ No estamos en el mundo para establecer una estructura religiosa en el sentido tradicional del término, similar a la de los fariseos y maestros de la ley, sino para comunicar la Buena Noticia que proviene de Dios, oferta misericordiosa para todos, primeramente para los desheredados y condenados, con el fin de alentar a una vida digna y esperanzada. Esto es anunciar una gratuidad desbordante, que supera desmedidamente lo puntual y se convierte en el clima permanente de ser humanos en este camino propuesto por Jesús.

El profeta Isaías nos indica en qué consisten esa sal y esa luz: “Compartirás tu pan con el hambriento, los pobres sin techo entrarán a tu casa, vestirás al que veas desnudo y no volverás la espalda a tu hermano. Entonces tu luz surgirá como la aurora y tus heridas sanarán rápidamente. Tu recto obrar marchará delante de ti y la Gloria de Yavé te seguirá por detrás”. ¹⁴

Antonio José Sarmiento Nova SJ

1 GIL HELLÍN, Francisco. La fidelidad a la conciencia, garantía de convergencia. En https://www.dadun.unav.edu./bitstream/1071/5888/1/FRANCISCO%20GIL%20HELLIN.pdf BRUGUÉS, Jean Louis. La conciencia: Dios habla al corazón del hombre. En Teología y Vida volumen 56 número 2, páginas 383-394. Pontificia Universidad Católica de Chile. Santiago de Chile, 2014. MORALES, José. Una visión cristiana de la conciencia. En https://www.core.ac.uk/download/pdf/83564156.pdf DE CELAYA, Ignacio. La sindéresis, principio de rectitud moral. En https://www.core.ac.uk/download/83558235.pdf VIDAL, Marciano. Para conocer la ética cristiana. Verbo Divino. Estella, 1989; Moral de Actitudes (3 volúmenes). Perpetuo Socorro. Madrid, 1990. VARGAS VARGAS, Jorge Eduardo. Formación de la conciencia moral: referentes conceptuales. En Educación y Desarrollo Social volumen 3 número 1, páginas 108-128. Universidad Militar Nueva Granada. Bogotá, enero-junio 2009.

2 Salmo 111: 4-9

3 RAWLS, John. Teoría de la Justicia. Fondo de Cultura Económica. México, D.F., 2006. CAMPS, Victoria & GINER, Salvador. Manual de Civismo. Ariel. Barcelona, 1998. MARTÍNEZ NAVARRO, E. Etica para el desarrollo de los pueblos. Trotta. Madrid, 2000. GARCÍA, Dora Elvira & TRASLOSHEROS, Jorge (Coordinadores) Etica, persona y sociedad: una ética para la vida. Porrúa-Tecnológico de Monterrey. México, D.F., 2007. MARINA, José Antonio. Etica para náufragos. Anagrama. Madrid, 1999.

4 BERTHIN SILES, Gerardo. El ser humano, la corrupción y la política. En https://www.scielo.org.bo/pdf/rcc/n5/a16.pdf MIRANZO DÍAZ, Javier. Causas y efectos de la corrupción en las sociedades democráticas. En Revista de la Escuela Jacobea de Posgrado número 14, páginas 1-26. Xalapa México, junio 2018. RODRÍGUEZ GARCÍA, N. y CAPARRÓS, Fabián. La corrupción en un mundo globalizado: análisis interdisciplinar. Ratio Legis. Salamanca, 2004. PARDO MANRIQUE, Román Angel. La corrupción como descomposición de las relaciones constitutivas del ser humano. Una reflexión teológica. En Revista Veritas número 41, páginas 89-115. Pontificio Seminario Mayor San Rafael. Valparaíso, diciembre 2018.

5 Mateo 5: 14-16

6 1925-2017. BAUMAN, Zygmunt. Vidas desperdiciadas: la modernidad y sus parias. Paidós. Barcelona, 2005. CALZADILLA, Ramón. La crisis humana como una crisis en la formación de valores. En Sapiens Revista Universitaria de Investigación volumen 11 número 2, páginas 57-74. Universidad Pedagógica Experimental Libertador. Caracas, julio-diciembre 2010. FERRATER MORA, José . Las crisis humanas. Alianza Editorial. Madrid, 1983. ARENDT, Hannah. La condición humana. Paidós. Barcelona, 1998. VALVERDE, Carlos. Génesis, estructura y crisis de la modernidad. Biblioteca de Autores Cristianos BAC. Madrid, 1996.

7 KRAUSE, C. Ideal de la humanidad para la vida. En https://www.biblioteca.org.ar/libros/89759.pdf LEPP, Ignacio. La existencia auténtica. Carlos Lohlé. Buenos Aires, 1972. MORIN, Edgar. La vía para el futuro de la humanidad. Paidós. Barcelona, 2011. COMISIÓN MUNDIAL SOBRE LA DIMENSIÓN SOCIAL DE LA GLOBALIZACIÓN. Por una globalización justa: crear oportunidades para todos. Organización Internacional del Trabajo OIT. Ginebra, 2004. . KÜNG, Hans. Proyecto de una ética mundial. Trotta. Madrid, 1991; En busca de nuestras huellas: la dimensión espiritual de las religiones del mundo. Debate. Barcelona, 2004. FROMM, Erich. La revolución de la esperanza: hacia una tecnología humanizada. Fondo de Cultura Económica. México D.F., 2000.

8 1 Corintios 2: 1-2

9 STEIN Edith. SANTA TERESA BENEDICTA DE LA CRUZ. Ciencia de la Cruz. Monte Carmelo. Burgos, 2014. ROMÁN MARTÍNEZ, María del Carmen. Confundirá la sabiduría de los sabios: en busca de la sabiduría como criterio de discernimiento paulino. En Proyección número 56, páginas 299-314. Universidad Loyola de Andalucía, Facultad de Teología de Granada. Granada, 2009. MOLTMANN, Jürgen. El Dios Crucificado: la cruz de Cristo como base y crítica de la teología cristiana. Sígueme. Salamanca, 2010. NSENGIMANA NIHIGO, Jean Bosco. La cruz histórica de Jesús de Nazaret: anuncio de una cultura de la hermandad universal y denuncia de la inédita inhospitalidad. En https://wwwrepositorio.uca.edu.ar/bitstream/123456789/8476/1/cruz-historica-jesus-nazaret-anuncio.pdf BOFF, Leonardo. Pasión de Cristo, Pasión del Mundo. Sal Terrae. Santander, 1980.

10 Mateo 5:13

11 1 Corintios 2: 3-5

12 CHÉRCOLES, Adolfo. Las Bienaventuranzas, corazón del Evangelio. Mensajero. Santander, 2014. RADCLIFFE, Timothy. Ser cristianos en el siglo XXI: una espiritualidad para nuestro tiempo. Sal Terrae. Santander, 2016. TRIGO, Pedro. Espiritualidad encarnada: para vivir la novedad del Vaticano II. Sal Terrae. Santander, 2022; Jesús, nuestro hermano. Acercamientos orgánicos y situados a Jesús de Nazaret. Sal Terrae. Santander, 2018.

13 FRICKE, Roberto. Las parábolas de Jesús: una aplicación para hoy. Mundo Hispano. El Paso, 2005. CENTRO BIBLICO VERBO DIVINO. Las parábolas de Jesús: Para leer el Nuevo Testamento. Verbo Divino. Quito, 2016. LOHFINK, Gerhard. Las cuarenta parábolas de Jesús. Verbo Divino. Estella, 2021.

14 Isaías 58: 8

COMUNITAS MATUTINA 1 DE FEBRERO 2026 IV DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO CICLO A

 

“Felices los que tienen espíritu de pobre porque de ellos es el reino de los cielos”

(Mateo 5: 3)

Lecturas:

1. Sofonías 2: 3 y 3: 12: 13

2. Salmo 145

3. 1 Corintios 1: 26-31

4. Mateo 5: 1-12

En la enseñanza y práctica de Jesús sobre el Reino de Dios tienen lugar prioritario los pobres, los desposeídos de poder, los trabajadores de la paz y la reconciliación, los que dedican su vida a la justicia, los que no se comprometen con el vano honor del mundo, los humildes, los que no entregan su libertad a los que dominan con violencia e injusticia. Están los pobres por situación, desposeídos por el sistema económico-político que crea seres humanos descartados, según la expresión fuerte del Papa Francisco, los vulnerables, los marginados, y también están los pobres por opción, los que reciben del Espíritu el don de la libertad para no atarse a las condiciones humanas de riqueza y poderío, descubriendo que en ese modo de vida “ligero de equipaje” hay una elocuencia evangélica que identifica plenamente a quien la vive con el Señor Jesús. Es el espíritu de las bienaventuranzas, contenido del evangelio que se nos propone para este domingo, los criterios fundamentales de realización y felicidad que son indispensables para quien decida vivir según el Evangelio. ¹ Jesús y su ministerio son acontecimiento de esperanza para todos los excluídos y descartados, elemento no negociable en el camino cristiano: “Busquen al Señor los humildes, que cumplen sus mandamientos; busquen la justicia, busquen la moderación, quizá puedan ocultarse el día de la ira del Señor. Dejaré en medio de ti un pueblo pobre y humilde, que confiará en el nombre del Señor”. ²

Se traza también el perfil ideal de un ser humano que ofrece su vida en totalidad a Dios y al prójimo, como Jesús: “Hermanos, fíjense a quienes llamó Dios. Entre ustedes hay pocos hombres cultos según la manera común de pensar; pocos hombres poderosos o que vienen de familias famosas. Bien se puede decir que Dios ha elegido lo que el mundo tiene por necio, con el fin de avergonzar a los sabios; y ha escogido lo que el mundo tiene por| débil, para avergonzar a los fuertes. Dios ha elegido a la gente común y despreciada; ha elegido a lo que es nada para rebajar a lo que es, y así ya nadie se podrá alabar a sí mismo delante de Dios”. ³ El ser humano que surge de Jesús es sobrio, fraternal, solidario, servicial, comunitario, siempre atento a no permitir que el mal espíritu lo seduzca hacia la soberbia y prepotencia. Y, comenzando el año, tiene máximo interés que se nos proponga en la Palabra el tipo ideal de hombre-mujer que surge del proyecto de Jesús, magnífica inspiración para quienes, recibido el don, lo recibimos para modelar nuestra humanidad con la suya. ⁴

En coherencia con todo lo anterior, los evangelios proponen, cada uno con su énfasis propio, la condición divina de Jesús, su realidad de Hijo de Dios, que se articula con su humanidad y con su ministerio profético. ⁵ Propongámonos este encuentro con el que es verdadero Dios y verdadero hombre, Jesús, el Cristo. Siguiendo la pedagogía progresiva del año litúrgico situémonos ante él, ante sus prioridades y programa, para avanzar progresivamente en lo que el nuevo ciclo nos propone sobre él. En este ciclo A nos acompaña principalmente el evangelio de Mateo, en las lecturas que la Iglesia propone para cada domingo, ⁶ relato evangélico que fue escrito para judíos convertidos a la fe cristiana. Por esta razón, el autor se esfuerza en establecer la diferencia cualitativa entre la lógica religiosa del judaísmo de ese tiempo y la novedad que acontece en Jesús.

Mateo nos llega con el muy conocido comienzo de las Bienaventuranzas: “Felices los que tienen espíritu de pobre porque de ellos es el reino de los cielos; Felices los que lloran, porque recibirán consuelo; Felices los pacientes, porque recibirán la tierra en herencia; Felices los que tienen hambre y sed de la justicia, porque serán saciados; Felices los compasivos, porque obtendrán misericordia; Felices los de corazón limpio, porque ellos verán a Dios; Felices los que trabajan por la paz, porque serán reconocidos como hijos de Dios; Felices los que son perseguidos por causa del bien, porque de ellos es el Reino de los Cielos”. ⁷

En esta profecía él revela el rostro de misericordia y compasión , esencia de la personalidad del Padre Dios, revela así mismo el valor del ser humano y de la vida, y deja claro que en su humanidad se manifiesta la divinidad, con su condición salvadora y liberadora, promesa de divinización para todo ser humano. Particularmente se fija en quienes viven contraculturalmente, negando la primacía del poder, del dinero, afirmando el sentido liberador de la pobreza y de la austeridad, del servicio, del trabajo denodado por la paz y la justicia.⁸ El ministerio jesuánico consiste en restablecer la pasión de vivir en amor y en libertad, transformar el corazón humano, hacer posible que descubra a Dios Padre, como el experto en hacerlo nuevo todo. La voluntad de Dios es la felicidad del ser humano,⁹ de esto tiene Jesús total claridad y a eso entrega su vida, se refiere siempre al Padre y lo traduce en la donación de sí mismo al prójimo abatido por la infelicidad y la injusticia. En Jesús esa esperanza se vuelve realidad, historia, posibilidad, alternativa de vida para muchos. Es tarea de la Iglesia significar con eficacia el ministerio de Jesús y hacerlo vigente en cada momento de la historia, su misión es transmitir a todos el Evangelio original de Jesús, que tiene en las Bienaventuranzas su programa y sus valores fundamentales.

Las bienaventuranzas sorprenden gratamente a los desencantados y sufrientes, y alienta a quienes viven a contracorriente del egoísmo mundano. Ellas condensan el modo de ser de Jesús y presentan nítidamente su proyecto. Con claridad nos pone en términos de tesis y antítesis:

• Contra riquezas, pobreza y vida austera

• Contra poder, servicio y solidaridad

• Contra violencia y dominación, paz y justicia

• Contra el éxito individualista, comunidad y vida fraterna

• Contra el ego, el nosotros

• Contra el desprecio a los pobres, la afirmación de su dignidad

• Contra el desorden establecido, “otro mundo posible desde Jesús”

• Contra la intransigencia y la venganza, el perdón y la misericordia

• Contra el engaño y la mentira, la pasión por la verdad

• Contra la sociedad de consumo y el derroche, la mesa compartida¹⁰

• Contra la cultura del facilismo y la superficialidad, la densidad humana y divina a la que nos invita el Padre

• Contra arrogancia, humildad

• Contra la competencia egoísta, comunión y participación

• Contra el dominio del materialismo egoísta, vida en el Espíritu¹¹

La comunidad cristiana que asume el estilo de vida que proponen las Bienaventuranzas choca con la sociedad que vive de otra manera, con las tesis del egoísmo institucionalizado que se traducen en las prácticas cotidianas de muchas personas. La comunidad discipular que surge del espíritu de Jesús se convierte en anuncio y denuncia para la sociedad. Por eso, cabe preguntarse si el cristianismo y la Iglesia son una religión socialmente acomodada, que no vive en perspectiva profética, o si ella asume, como el Señor, la contradicción ante esta escala de valores individualistas y desentendidos de la trascendencia hacia Dios y hacia el prójimo. El auténtico testimonio cristiano, su quehacer, su espiritualidad, deben minar los cimientos sobre los que se edifica la sociedad injusta. Por esto, no son de extrañar la cantidad y calidad de las persecuciones, los conflictos, vividos siempre por muchos cristianos y comunidades de fe. En medio de las hostilidades, los cristianos están llamados a la entereza, a la solidez que afronta la adversidad. La alegre certeza de Dios es fuente de coraje y esperanza. Tales son las implicaciones del discipulado cristiano. ¹²

Todo el ser y quehacer de la Iglesia debe estar en función de este carácter, hacer palpable el reino de Dios y su justicia, significar con eficacia sacramental al Señor Jesucristo, acoger a todos los seres humanos, ser una Iglesia en salida , ejercer una luminosidad que dé esperanza y garantía a la humanidad, no imponer disciplinas ni dogmas con autoridad vertical, ser comunidad que hace evidente la fraternidad de los hijos de Dios, convertirse siempre, ser casa de todos, ser luz en la oscuridad, como Jesús.

Frente a los criterios de éxito que propone el mundo de la injusticia , Jesús proclama ocho veces en dónde se encuentra la genuina felicidad. Esta se halla en la configuración de individuos, comunidades, sociedades, donde los valores de justicia, convivencia, solidaridad, comunión, servicio, determinen la relación entre las personas: “El resto de Israel no cometerá injusticias ni hablará falsamente; y no se encontrarán en su boca palabras engañosas”. ¹³ La sociedad de la injusticia ofrece felicidad barata a costa de la infelicidad de la mayoría, empobreciendo, negando derechos, excluyendo, oprimiendo, instrumentalizando. En abierta y evangélica contradicción, la propuesta de Jesús trabaja para eliminar todo tipo de opresión, haciendo del ser humano libre un feliz anticipo de la consumación futura en la plenitud de Dios.

En el primer documento oficial de su magisterio, el Papa León XIV nos dice, siguiendo esta lógica de las bienaventuranzas: “Y nos hace mucho bien descubrir que aquella escena del buen samaritano se repite también hoy. Recordemos esa situación de nuestros días: “Cuando encuentro una persona durmiendo a la intemperie, en una noche fría, puedo sentir que ese bulto es un imprevisto que me interrumpe, un delincuente ocioso, un estorbo en mi camino, un aguijón molesto para mi conciencia, un problema que deben resolver los políticos, y quizá hasta una basura que ensucia el espacio público. O puedo reaccionar desde la fe y la caridad, y reconocer en él a un ser humano con mi misma dignidad, a una creatura infinitamente amada por el Padre, a una imagen de Dios, a un hermano redimido por Jesucristo. Eso es ser cristianos! O acaso puede entenderse la santidad al margen de este reconocimiento vivo de la dignidad de todo ser humano? Qué hizo el buen samaritano? “ ¹⁴

Antonio José Sarmiento Nova, SJ

1PAPA LEON XIV. Exhortación Apostólica Dilexi Te sobre el amor hacia los pobres. Librería Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano, 2025. SOBRINO, Jon. Fuera de los pobres no hay salvación. UCA Editores. Universidad Centroamericana José Simón Cañas. San Salvador, 2009. VITORIA CORMENZANA, Francisco Javier. En las víctimas Dios está reconciliando el mundo. Cristianismo y Justicia. Barcelona, 2020. MORENO REJÓN, Francisco. Teología moral desde los pobres. La moral en la reflexión teológica desde América Latina. Perpetuo Socorro. Madrid, 1986. GUTIERREZ MERINO, Gustavo. La fuerza histórica de los pobres. Centro de Estudios y Publicaciones CEP. Lima, 1982.

2 Sofonías 2: 3

3 1 Corintios 1: 26-29

4 MARTÍNEZ DÍEZ, Felicísimo. Creer en el ser humano, vivir humanamente. Verbo Divino. Estella, 2019. SCHYLLEEBECKX, Edward. Los hombres, relato de Dios. Sígueme. Salamanca, 1995. GONZALEZ FAUS, José Ignacio. Plenitud humana. Sal Terrae. Santander, 2022; Llegar a ser lo que somos: hermanos. Sal Terrae. Santander, 2023.

5 GONZÁLEZ DE CARDEDAL, Olegario. Cristología. Biblioteca de Autores Cristianos BAC. Madrid, 1999. KASPER, Walter. Jesús, el Cristo. Sígueme. Salamanca, 1989. URÍBARRI BILBAO, Gabino. El Hijo se hizo carne. Sígueme. Salamanca, 2021.

6 HERAS OLIVER, Gloria. Jesús según San Mateo: análisis narrativo del primer evangelio. Universidad de Navarra. Pamplona, 1998. PIKAZA, Xabier. Evangelio de Mateo: de Jesús a la Iglesia. Verbo Divino. Estella, 2016. RAMÍREZ FUEYO, Francisco. El Sermón del Monte y la Ley en Mateo. Aula de Teología de la Universidad de Cantabria. Santander, 30 de octubre de 2007. LEVORATTI, Armando J. Mateo. En Comentario Bíblico Latinoamericano Nuevo Testamento, volumen 2; páginas 277-400. Verbo Divino. Estella, 2007. LUZ, Ulrich. El Evangelio según San Mateo. Sígueme. Salamanca, 2005 (4 volúmenes).

7 Mateo 5: 3-10

8 GONZÁLEZ-CARVAJAL, Luis. Las bienaventuranzas, una contracultura que humaniza. Sal Terrae. Santander, 2013. STOTT, John. El Sermón del Monte: contracultura cristiana. Certeza. Buenos Aires, 1998. LOHFINK, Gerhard. El Sermón de la Montaña, para quien? Herder. Barcelona, 1989. ARANGUREN PERAZA, Gilberto. Las Bienaventuranzas y la noción de la enseñanza moral de felicidad. En Paradigma volumen 40 número 2. Universidad Pedagógica Experimental Libertador. Maracay, diciembre 2019. DUMAIS, M. El Sermón de la Montaña. Verbo Divino. Estella, 1998. LAMBERT, Bernard. Las Bienaventuranzas y la cultura hoy. Sígueme. Salamanca, 1998.

9 CASTILLO, José María. Dios y nuestra felicidad. Desclée de Brower. Bilbao, 2002. AGUIRRE MONASTERIO, Rafael . La mesa compartida: estudios sobre el Evangelio desde las ciencias sociales. Sal Terrae. Santander, 1994. THEOBALD, Cristoph. El estilo de la vida cristiana. Sígueme. Salamanca, 2016; El cristianismo como estilo: pensar una pluralidad de maneras de vivir. En https://www.repositorio.uca.edu.ar/bitstream/123456789/8511/1/cristianismo-como-estilo-pensar-pluralidad.pdf

10 CASTILLO, José María. La ética de Cristo. Desclée de Brower. Bilbao, 2017. GONZÁLEZ FAUS, José Ignacio. Otro mundo es posible desde Jesús. Sal Terrae. Santander, 2010; El rostro humano de Dios: de la revolución de Jesús a la divinidad de Jesús. Sal Terrae. Santander, 2008. PÉREZ ANDREO, Bernardo. La revolución de Jesús: el proyecto del Reino de Dios. PPC. Madrid, 2018. THEISSEN, Gerd. El movimiento de Jesús: historia social de una revolución de los valores. Sígueme. Salamanca, 2005.

11 VILA PORRAS, Carolina. Ser cristiano hoy a partir de la práctica de las Bienaventuranzas. En Cuestiones Teológicas volumen 41 número 95, enero-junio-2014, páginas 167-190. Universidad Pontificia Bolivariana. Medellín, 2014. CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA. Ver III Parte La vida en Cristo Primera sección La Vocación del hombre: la vida en el Espíritu. Librería Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano. 1990. VENTURA, María Cristina. Bienaventuranzas y globalización: dos proyectos contrapuestos. Una reflexión a partir de Mateo 5: 3-11. En Pasos segunda época número 126, páginas 24-28. Departamento Ecuménico de Investigaciones. San José de Costa Rica, julio-agosto 2006.

12 GONZÁLEZ, Justo L. Teología liberadora: enfoque desde la opresión en una tierra extraña. Kairós. Barcelona, 2020. VITORIA CORMENZANA, Francisco Javier. Honrados con lo real y cantores de esperanza. Lectura creyente de los procesos de exclusión. En https://www.dominicasanunciata.org/wp-content/uploads/2016/06/wdomi_pdf_4804-6dT5zTXshy3ZIVNL.pdf GALILEA, Segundo. Vivir el Evangelio en tierra extraña. Indo American Press Service. Bogotá, 1976. AGUIRRE MONASTERIO, Rafael. La persecución en el cristianismo primitivo. En https://www.redicces.org.sv/jsoui/bitstream/10972/1245/1/RLT-1996-037-B.pdf PONTIFICIO CONSEJO PARA EL DIALOGO INTERRELIGIOSO. El testimonio cristiano en un mundo multirreligioso: recomendaciones de conducta. Librería Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano, 2011.

13 Sofonías 3: 13.

14 PAPA LEON XIV. Exhortación Apostólica Dilexi Te sobre el amor hacia los pobres, número 106. Librería Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano, 2025.

COMUNITAS MATUTINA 25 DE ENERO 2026 III DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO CICLO A

 

“En la tierra de Zabulón y Neftalí, junto al mar, más allá del río Jordán, en Galilea, donde viven tantos gentiles, la gente que estaba en la oscuridad ha visto una gran luz”

(Mateo 4: 15-16)

Lecturas:

1. Isaías 8: 23 a 9:3

2. Salmo 26

3. 1 Corintios 1: 10-17

4. Mateo 4: 12-23

Jesús no fue predicador doctrinal teórico, ni sacerdote reformador de la religión, ni maestro penitente con deseos de imponer obligaciones rituales y morales a sus seguidores. En él lo que predomina es su condición de profeta urgido y apasionado por el reino de Dios, pasión que para él era inminente. Este elemento es clave para poder captar y asumir la esencia de su mensaje que conocemos con el nombre de Buena Noticia-Evangelio. Dentro de esta oferta – que tiene la pretensión de ser sentido definitivo de vida para quienes la acogen – es fundamental su énfasis primero en la reivindicación de los seres humanos destruídos por la injusticia, por la humillación, por el pecado, por la exclusión social, por la pobreza, por todo lo que menoscaba su dignidad y su felicidad. ¹ Y, en general, su pasión salvífica por el ser humano, siguiendo con plena fidelidad la misión que le ha confiado el Padre.

Jesús es todo lo mejor para el ser humano, él mismo es alternativa de vida, seguirle no es adherirse a una ideología religiosa, se trata de enamorarse de él, de su causa, de su programa, a esto San Ignacio de Loyola en los ejercicios espirituales lo llama “conocimiento interno del Señor”, esta es una experiencia espiritual profunda que va más allá de lo doctrinal para ser un encuentro íntimo y personal con Jesús, sintiendo su amor y presencia en la propia vida, lo que lleva a amarlo y seguirlo más auténticamente, como un proceso de interiorización y respuesta a su llamado , reconociendo su obra en uno mismo y en el mundo. En el texto de los Ejercicios Espirituales, en la contemplación de la encarnación, San Ignacio propone al ejercitante: “Demandar lo que quiero, será aquí demandar conocimiento interno del Señor, que por mí se ha hecho hombre, para que más le ame y le siga”. ²

En esta profecía él revela el rostro de misericordia y compasión , esencia de la personalidad del Padre Dios, revela así mismo el valor fundante del ser humano y de la vida, y deja claro que en su humanidad se manifiesta la divinidad, con su condición salvadora y liberadora, promesa también de divinización para nosotros, los humanos. ³

Esta promesa y su consecuente realización son el contenido de la Palabra de este domingo. Jesús comienza su misión tomando como referencia los signos de los tiempos: “Cuando oyó que Juan había sido entregado, se retiró a Galilea. Pero dejó Nazaret y fue a residir en Cafarnaúm…..”⁴. El sometimiento del que es víctima Juan el Bautista lo inquieta, lo interpreta como una injusta intervención del poder político romano y del poder religioso judío, reacciona en contra de este proceder , y hace de esa denuncia parte integrante de su ministerio, como lo hará siempre en adelante, para dejar claro que no es voluntad de Dios someter la libertad de quienes quieren afirmar la primacía de la dignidad humana.

Afirmar siempre el valor de cada persona es nota distintiva del reino que Jesús anuncia y realiza. La presencia de Jesús en la historia es la significación mayor de un Dios que lo apuesta todo por la plenitud de hombres y mujeres, por el sentido de sus vidas, por su salvación y liberación de toda opresión, como la causada por el pecado y por el mismo egoísmo de seres humanos cuyo corazón está cerrado a esa trascendencia. Tiene, al mismo tiempo, incidencia decisiva en la salvación-liberación históricas apuntando a la consumación plena cuando pasemos la frontera de la muerte. ⁵

Particularmente se fija en quienes están desencantados, carentes de ilusión, frustrados, fracasados. El ministerio jesuánico consiste en restablecer – en nombre de la paternidad-maternidad de Dios – la pasión de vivir en amor y en libertad. ⁶ Jesús realiza un anuncio que conmociona, anima la esperanza en una nueva manera de vivir: “Conviértanse porque el reino de los cielos ha llegado”⁷. El carácter concreto de la praxis que él adopta no es la de transformar las relaciones él mismo directamente, sino la de invitar a otros a integrarse a ese proyecto: “Caminando por la ribera del mar de Galilea, vió a dos hermanos, Simón, llamado Pedro, y su hermano Andrés, largando las redes en el mar, pues eran pescadores. Les dijo: vengan conmigo, y los haré pescadores de hombres. Ellos dejaron las redes al instante y le siguieron”⁸.

La vocación a esa dinámica de conversión – metanoia se dice en griego, que significa cambio de mentalidad y de rumbo en la vida, una nueva manera de ser y de hacer – no está limitada a una determinada “casta religiosa” como ordinariamente se entiende en cierto tipo de catolicismo tradicional, los sacerdotes y las religiosas. Es un llamamiento que Jesús hace a todo ser humano que quiera ser plenamente tal para ser plenamente divino, es un camino de máxima humanización cuyo correlato determinante es la máxima divinización. ⁹ Es querer de Dios que todos seamos así.

En este camino hay diversidad de dones-carismas, todos orientados a lo mismo: establecer el reino de Dios y su justicia, una novedad cualitativa que hace al hombre un bienaventurado, que estructura las relaciones entre las personas en clave de solidaridad-fraternidad, que no impone doctrinas ni coarta la libertad, que ofrece a esta la posibilidad de decidir en discernimiento su deseo de crecer en esta perspectiva.¹⁰

No hay un escalafonamiento de “vocaciones” de mayor a menor, de superior a inferior, la paternidad-maternidad de Dios revelada en Jesús es la fuente de una igualdad-dignidad que es inherente a cada ser humano, cada uno recibe del Espíritu una determinada gracia especializada que lo conduce a la construcción de la comunión de los discípulos del reino: “Los exhorto, hermanos, en nombre de nuestro Señor Jesucristo, a que sean unánimes en el hablar, y no haya entre ustedes divisiones; a que estén unidos en una misma forma de pensar y en idénticos criterios”. ¹¹

No consiste esta invitación de Pablo en un unanimismo acrítico sino en una convergencia en torno a lo fundamental, es decir, el reino de Dios y su justicia. Y la tarea que se desprende de aquí es a abrir mentes y corazones, a sanar a los heridos en la injusta guerra de la vida, a hacer tomar conciencia del valor de lo humano, a difundir la vitalidad liberadora de Dios, a reconocer con amor lo diferente y a incluírlo en la mesa que El sirve para todos en igualdad de condiciones.¹²

Mateo presenta las señales de este nuevo orden de cosas: “Recorría Jesús toda Galilea, enseñando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando las enfermedades y dolencias de la gente”. ¹³. El trabajo principal es transformar el corazón humano, hacer posible que descubra a Dios padre-madre como el experto en hacerlo nuevo todo, conduciendo a que los seres humanos depongamos los intereses personales, a que veamos a los otros como coequiperos en el camino de la vida, no como competidores o adversarios, a que cultivemos la convicción de que la diversidad de estilos y mentalidades es una riqueza que hace posible una mayor densidad en el bien común, a que el poder no medie nuestros vínculos, sino el servicio y la cultura de la solidaridad.

La voluntad de Dios es la felicidad del ser humano, de esto tiene Jesús total claridad y a eso es a lo que entrega su vida, se refiere siempre al Padre y lo traduce en la donación de sí mismo al prójimo abatido por la infelicidad y la injusticia.

La referencia de la primera lectura, del profeta Isaías, se inscribe en esta perspectiva de la nueva vida de Dios: “El pueblo que andaba a oscuras percibió una luz cegadora. A los que vivían en tierra de sombras una luz brillante los cubrió. Acrecentaste el regocijo, multiplicaste la alegría: alegría por tu presencia, como la alegría en la siega, como se regocijan repartiendo botín”. ¹⁴ La manifestación de Dios en la historia es el crédito mayor para las esperanzas de la humanidad. ¹⁵

El profeta alude aquí a los deportados del norte del país de Palestina los habitantes de Samaría, que fue destruída en el año 722 a.c por el ejército asirio. Estos lenguajes de los profetas bíblicos hay que verlos siempre en su contexto histórico y social, ellos no pronuncian vanas retóricas, sus palabras siempre están alentando la esperanza del pueblo en medio de circunstancias adversas, que no han de convertirse en tragedias definitivas. De Dios vienen siempre el sentido pleno de la vida, la libertad, la convivencia justa, la paz. ¹⁶

En Jesús esa esperanza se vuelve realidad, historia, posibilidad, alternativa de vida y de sentido para muchos. Es tarea de la Iglesia significar con eficacia el ministerio de Jesús y hacerlo vigente en cada momento de la historia, su misión no es anunciarse a sí misma ni estructurarse como una entidad de poder religioso, sino como la define el Concilio Vaticano II, sacramento universal de salvación: “Cristo, elevado de la tierra, atrajo a sí a todos los hombres. Al resucitar de entre los muertos, envió su Espíritu de vida a sus discípulos y por medio de El constituyó a su cuerpo, la Iglesia, como sacramento universal de salvación”. ¹⁷

Todo el ser y quehacer de la Iglesia debe estar en función de este carácter, hacer palpable el reino de Dios y su justicia, significar con eficacia sacramental al Señor Jesucristo, acoger a todos los seres humanos, ser una Iglesia en salida – como la refiere el Papa Francisco - ejercer una luminosidad que dé esperanza y garantía a la humanidad, no imponer disciplinas ni dogmas con autoridad vertical, ser comunidad que hace evidente la fraternidad de los hijos de Dios, convertirse siempre, ser casa de todos, ser luz en la oscuridad, como Jesús.

Antonio José Sarmiento Nova, SJ

1 CASTILLO, José María. El reino de Dios: por la vida y la dignidad de los seres humanos. Desclée de Brower. Bilbao, 1999. BOFF, Leonardo. Jesús, un hombre de extraordinario buen sentido, fantasía creadora y orginalidad. En Jesucristo el Liberador. Ensayo de cristología crítica para nuestro tiempo. Sal Terrae. Santander, 1994; páginas 95-112. SOBRINO, Jon. La centralidad del Reino de Dios en la Teología de la Liberaación.. En ELLACURÍA, Ignacio; SOBRINO, Jon (Editores) Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la Teología de la Liberación. Volumen 1. UCA Editores. San Salvador,2008; páginas 467-510. AGUIRRE MONASTERIO, Rafael. Jesús anuncia el Reino de Dios y nos revela un Dios Padre entrañable y misericordioso. Aula de Teología de la Universidad de Cantabria. Santander, 8 de noviembre de 2011. PIKAZA, Xabier. Estrategia mesiánica, un proyecto de reino. En Historia de Jesús. Verbo Divino. Estella, 2013; páginas 135-325.

2 SAN IGNACIO DE LOYOLA. Ejercicios Espirituales número 104. San Pablo. Madrid, 1996. BRACKLEY, Dean. Espiritualidad para la solidaridad. Nuevas perspectivas ignacianas. UCA Editores. Universidad Centroamericana José Siméon Cañas. San Salvador, 2010.MARTIN, James. Más en las obras que en las palabras. Una guía ignaciana para (casi) todo. Sal Terrae. Santander, 2011. RAMBLA BLANCH, Josep M. Una manera de estar en el mundo. Relectura de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola. Mensajero. Bilbao, 2020. ESTRADA, Juan Antonio. Los ejercicios de Ignacio de Loyola. Vigencia y límites de su espiritualidad. Desclée de Brower. Bilbao, 2019.

3 KASPER, Walter. La misericordia: clave del evangelio y de la vida cristiana. Sal Terrae. Santander, 2014. SOBRINO, Jon. El principio misericordia. UCA Editores. Universidad Centroamericana José Siméon Cañas. San Salvador, 2012. SEVILLA, Cristóbal. La misericordia de Dios en tiempos de crisis. Verbo Divino. Estella, 2023.

4 Mateo 4: 12-13. PAPA JUAN PABLO II. Carta Encíclica Dives in Misericordia Rico en Misericordia. Librería Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano, 1980.

5 ALFARO, Juan. Esperanza cristiana y liberación del hombre. Herder. Barcelona, 1975. AYEL, Vincent. Qué significa salvación cristiana? En https://www.mercaba.org/FICHAS/ESCATO/657-8.htm GELABERT BALLESTER, Martín. Vivir la salvación. Así en la tierra como en el cielo. San Pablo. Madrid, 2006. RUIZ DE LA PEÑA, Juan Luis. Creación, gracia, salvación. Sal Terrae. Santander, 1993.

6 CASTILLO, José María. Dios y nuestra felicidad. Desclée de Brower. Bilbao, 2001. ROVIRA BELLOSO, Josep María. Dios, plenitud del ser humano. Sígueme. Salamanca, 2013. PANIKKAR, Raimon. La plenitud del hombre. Una cristofanía. Siruela. Madrid, 1999. MATAS GARCÍA, María Ascensión. El hombre, un ser finito , con anhelo y nostalgia del Infinito. En Scripta Fulgentina Año XXXII números 63-64; páginas 129-156. Instituto de Ciencias Religiosas San Fulgencio. Murcia, 2022.

7 Mateo 4: 17

8 Mateo 4: 18-20.

9 PAPA LEÓN XIV. Exhortación Apostólica Dilexi Te sobre el amor hacia los pobres. Librería Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano, 2025. MARTÍN DESCALZO, José Luis. Vida y misterio de Jesús de Nazaret. Sígueme. Salamanca, 1992. GONZALEZ FAUS, José Ignacio. Otro mundo es posible….desde Jesús. Sal Terrae. Santander, 2010.

10 COMBLIN, José. La libertad cristiana. Sal Terrae. Santander (España), 1997. CANDRIARD, Adrien. La libertad cristiana. De Pablo a Filemón. Encuentro. Madrid, 2022.

11 1 Corintios 1: 10

12 Ver el trabajo de Rafael AGUIRRE MONASTERIO “La mesa compartida” publicado en https://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1105/1/RLT-1995-035-B.pdf Aguirre es profesor en la universidad jesuita de Deusto, en Bilbao (Vizcaya, España).

13 Mateo 4: 23

14 Isaías 9: 1-2

15 GONZALEZ DE CARDEDAL, Olegario. Raíz de la esperanza. Sígueme. Salamanca, 1996. PAPA BENEDICTO XVI. Carta Encíclica Spe Salvi sobre la esperanza cristiana. Librería Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano, 2007.

16 SEVILLA JIMENEZ, Cristóbal. Crisis y esperanza en los profetas de Israel. En SCRIPTA FULGENTINA, AÑO XXIV # 47-48 páginas 7-22. Instituto Teológico San Fulgencio. Murcia , 2015. . SICRE, José Luis. El desarrollo de la esperanza mesiánica en Israel. En Cuestiones Teológicas volumen 34 # 82, páginas 249-256. Universidad Pontificia Bolivariana. Medellín julio-diciembre 2007.

17 CONCILIO VATICANO II. Constitución Dogmática sobre la Iglesia “Lumen Gentium”, # 48. Biblioteca de Autores Cristianos BAC. Madrid, 1998.

COMUNITAS MATUTINA 18 DE ENERO 2026 II DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

 

“Al día siguiente, Juan vió a Jesús, que se acercaba a él, y dijo: Miren, ese es el Cordero de Dios , que quita el pecado del mundo”

(Juan 1: 29)

Textos:

1. Isaías 49: 3-6

2. Salmo 40: 2-10

3. 1 Corintios 1: 1-3

4. Juan 1: 29-34

Queremos iniciar la reflexión de este domingo proponiendo a nuestros lectores que se pregunten cómo ha sido su encuentro con Jesús, si ha habido etapas en el mismo, si ha sido predominantemente un encuentro transmitido, convertido en inercia sociocultural, en fuerza de la costumbre, en rutina religiosa, o si en algún momento se han vivido rupturas, crisis, purificaciones, incluso pérdida de la fe, para luego “amanecer” a la novedad , a la gozosa sorpresa que nos causa el encuentro con este Señor que se convierte en opción fundamental y en proyecto de vida. ¹

En América Latina , como en muchos otros contextos del mundo occidental, recibimos la fe arraigada en la cultura y en los valores comunes aceptados por la sociedad. Se corre el peligro de que cuando una religión es mayoritaria esta se anquilose y se vuelva parte de la rutina social, sin mayores implicaciones en la transformación de las personas. En este sentido es preciso valorar y diferenciar críticamente los esfuerzos evangelizadores de los misioneros españoles y portugueses que vinieron junto con los conquistadores y colonizadores. En unos casos se dió una abierta imposición de la fe cristiana sin tener en cuenta los valores de las religiones autóctonas de América; en otros , por bendición de Dios y lucidez de la condición humana, los hubo que trajeron con sus propios relatos de vida el genuino Evangelio, y se comprometieron con las comunidades nativas y con los africanos traídos al continente con la indigna intención de los colonos de hacerlos esclavos, ² defendiendo sus derechos y afirmando su dignidad.

Sea esta reflexión inicial un aporte para desacomodar el cristianismo instalado, no procesado críticamente, que el Espíritu conmueva nuestro ser para dejarnos sorprender por Jesús y para persuadirnos de que su Buena Noticia es lo mejor que nos puede suceder para inspirar nuestros proyectos de vida. Veamos lo que nos dice el evangelio de este domingo; Juan el Bautista presenta a Jesús y lo hace con palabras que denotan la viva impresión que le causa el joven de Nazaret: “ Al día siguiente, Juan vió a Jesús, que se acercaba a él y dijo: Miren, ese es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! A él me refería yo cuando dije: Después de mí viene uno que es más importante que yo, porque existía antes que yo. Yo mismo no sabía quien era; pero he venido bautizando con agua precisamente para que el pueblo de Israel lo conozca”. ³

Estas palabras son una “presentación en sociedad”, tiene mucho sentido que el texto sea propuesto en el comienzo del año, ya sabemos que el recorrido de todo el ciclo litúrgico desde el primer domingo de adviento hasta la solemnidad de Jesucristo Rey del Universo, es un seguimiento de Jesús a través de los relatos evangélicos, destacando uno a uno los diversos aspectos de su ser y de su misión, para que, al final, en la conclusión, tengamos una visión y apropiación la más completa posible del Señor Jesús que configura nuestra identidad, que desarma nuestros falsos mapas mentales, que nos libera de todo lo que nos somete, que nos hace nuevos para una vida dedicada a Dios y al prójimo, con todos los valores que se contienen en su Buena Noticia. Si a Juan Bautista lo sensibilizó hasta dar lo mejor de sí mismo, estamos hoy en condiciones de dar el salto cualitativo del cristianismo heredado al cristianismo vivido como opción fundamental, con el máximo entusiasmo y mejor esperanza? ⁴ También hoy la Iglesia a través de su diversidad de ministerios nos presenta a Jesús como la gran alternativa de significado para nuestras vidas. Están ustedes, queridos lectores, atentos para “hacer caso” a esta presentación? Se sienten necesitados de un sentido superior? Tal vez desencantados de los muchos liderazgos fatuos que ofrece la sociedad y buscando algo definitivo? ⁵

Recordemos un poco cómo se fue formando la conciencia de Israel acerca del Mesías, esto también tiene vigencia para nosotros hoy, porque es el modo concreto como ese pueblo fue dando significado a su historia a partir de profundas crisis y frustraciones. Después de vivir momentos iniciales de gloria y plenitud social y religiosa, los israelitas empezaron a experimentar el fracaso en su historia individual y colectiva, se preguntaron por el sentido de sus vidas y por su salvación, esto en medio de grandes crisis y desconsuelos; en ese contexto, los profetas bíblicos fueron los genios éticos y religiosos que los confrontaron, en la mayoría de casos con gran severidad, por su desacato de la alianza, por su falla gravísima con los compromisos pactados con Yahvé. En medio del denso drama empezaron a alentar su esperanza, ahí surgió la esperanza mesiánica, ⁶ reconocieron que en ellos no residía la capacidad de salvación. Sabemos que la palabra Mesías, de origen hebreo, quiere decir salvador. Hubo diversas tendencias en este sentido, unos imaginaban un mesías reformador religioso moral, otros un gran caudillo político-militar, pero otros – con mayor lucidez y sabiduría – se proyectaban en un Mesías que quebraría los límites de la historia, de lo ya establecido, que trascendería esas fronteras y tendría carácter definitivo para toda la humanidad y para todos los tiempos de la historia: “El Señor, que me formó desde el seno de mi madre para que fuera su siervo, para hacer que Israel , el pueblo de Jacob, se vuelva y se una a El, dice así: No basta que seas mi siervo solo para restablecer las tribus de Jacob y hacer volver a los sobrevivientes de Israel; yo haré que seas la luz de las naciones, para que lleves mi salvación hasta las partes más lejanas de la tierra”. ⁷ Así, se hicieron conscientes de la necesidad de un salvador-Mesías , eso marcó su experiencia, su historia, su espiritualidad. Descubrieron que no era posible salvarse a sí mismos, se generó un estilo de vida, una ética, una concepción de la historia, una práctica existencial, una esperanza.

Y nosotros hoy, en este siglo 21, somos conscientes de la necesidad de una salvación trascendente y trascendental, totalizante, que llene de sentido todo lo que somos y hacemos y nos abra así al sentido definitivo de la vida? A lo largo de la historia el ser humano exalta y rinde culto a “salvadores”, políticos, generadores de riqueza material, ideólogos, poderosos de toda especia, dictadores, inventores, falsos profetas, casi siempre con resultados desastrosos, con extraordinaria habilidad para defraudar las expectativas de quienes los enaltecen y absolutizan. Los dictadores y tiranos de estos años, de derecha o de izquierda, son: “Los ídolos de los paganos son oro y plata, objetos que el hombre fabrica con sus manos. Tienen boca, pero no pueden hablar; tienen ojos, pero no pueden ver; tienen orejas pero no pueden oír; ni siquiera tienen vida! Iguales a esos ídolos son quienes los fabrican, y quienes en ellos creen”. ⁸

El pensamiento existencialista florecido en la primera mitad del siglo XX, en contextos de guerra, de desencanto ante la llamada “civilización occidental”, generadora ella en muchos casos de desafueros en contra del ser humano, se caracterizó por ver al ser humano en su realidad existencial, casi siempre dramática y dolorosa, necesitada de respuestas de sentido. Es una tendencia filosófica con sabor a calle, a sufrimiento, a carencias, a búsquedas afanosas de significado, a necesidades que claman redención. Nos vemos retratados ahí? Tenemos la suficiente humildad para aceptar que no somos nuestros propios redentores? Que existe la posibilidad de algo Totalmente Otro capaz de saciar tantas preguntas, tantas precariedades, tantas búsquedas fallidas? ⁹

Volvamos a la presentación que hace de Jesús Juan el Bautista, y pensemos si ese mismo evento nos dice algo en términos de significado pleno trascendente. Que sea este un ejercicio de confianza, de apertura a una gratuidad que nos desborda y nos abraza, y dejemos que el Espíritu elabore en nosotros la experiencia de este Mesías válido para todo el ser humano y para todos los seres humanos de todos los tiempos de la historia: “Aquel sobre quien veas que el Espíritu baja y reposa, es el que bautiza con Espíritu Santo. Yo ya lo he visto, y soy testigo de que es el Hijo de Dios”. ¹⁰

El “darnos cuenta” de nosotros mismos, de Dios y de Jesús en nuestras vidas, no es reñido con el realismo y con el modo crítico, no fomentamos un cristianismo evadido de la realidad, estamos situados en el tiempo y en el espacio, en estas coordenadas se encarna nuestro relato biográfico. Eso sí, con un elemento poderoso que es la lucidez que el Espíritu suscita en nosotros para que, debidamente contextualizados en estos tiempos de la historia, mantengamos el talante de libertad, el mismo que alentó a Jesús, que lo llevó a ser tan severo crítico del establecimiento religioso y político de su tiempo, el mismo que lo juzgó incómodo y buscó todos los pretextos para declararlo inaceptable y condenarlo a muerte como reo y nocivo para las instituciones del judaísmo de esos años. ¹¹

En la Palabra de este domingo se destaca también la “presentación-elección” que Dios Padre hace de Jesús, es el refuerzo mayor que nos dice “este es el camino para una vida auténtica y realizada”, ya lo había anticipado la expectativa mesiánica que trae la segunda lectura: “Voy a hacerte luz de las naciones para que llegue mi salvación hasta el confín de la tierra”. ¹² Uno de los asuntos recurrentes que afirmamos en estas reflexiones semanales es la opción preferencial de Dios por el ser humano, su voluntad indefectible de que nada de lo nuestro quede expuesto al fracaso. Pues, en la elección que El hace de Jesús tiene lugar de modo destacado la referida decisión salvífica cuando nos indica que Aquel a quien está presentando es la alternativa de la más genuina humanidad, llamada a convertirse en divinidad: “A ustedes que, consagrados por Cristo Jesús, han sido elegidos por Dios para ser su pueblo, junto con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo, Señor suyo y nuestro”. ¹³

Sin querer ser profetas de desgracias, fatalistas y desilusionados, sí queremos llamar la atención sobre la diversidad de propuestas que se hacen al ser humano para configurar sus opciones, sus proyectos de vida, sus prioridades, muchas de ellas verdaderamente precarias y deleznables. Esto ha sucedido siempre, en cada época tiene sus propios énfasis, de acuerdo con los contextos propios de cada momento. Casi siempre predominan los llamados del poder, de la acumulación de riquezas, del utilizar al semejante como trampolín para satisfacer determinados intereses, del desconocimiento violento de lo que es diferente, de la competitividad individualista, de la fuerza como recurso para dirimir las discrepancias, del poco sentido de humanidad y de trascendencia. Las noticias del día a día sobreabundan en esta materia, muchos ámbitos de la sociedad son “bazares” de ofertas seudoantropológicas, brillan por la poca cabida que dan a la solidaridad, al sentido trascendente de la vida, a la espiritualidad, a la seriedad ética y existencial, al compromiso con el prójimo. ¹⁴

Por eso, y sin visos de fundamentalismo, sí parece que conviene, en aras de una mejor y más saludable condición humana, rescatar las propuestas de sentido sólidas y trascendentes, asumiendo que en ellas se da un rico pluralismo que contribuye a la autenticidad y a la responsabilidad, y que permite diálogos inteligentes y ejercicios de sensatez y sabiduría. En consecuencia, la antigua y siempre nueva oferta de sentido que se da en Jesús sigue vigente y tienen total potencia para reconfigurar a los seres humanos que la quieran acoger, se trata del arte de ser humanos según lo que Dios comunica a su elegido, Jesús, debidamente atestiguado por el Bautista: “Y puesto que yo lo he visto, testifico que este es el Hijo de Dios”. ¹⁵

Qué apasionante es cuando nos deshacemos de las rutinas convencionales y dejamos que el espíritu entre en crisis, se haga preguntas, discierna con sentido crítico, y, debidamente purificados, damos el paso adelante para optar por algo que satura nuestra existencia de significado. Por eso, hagámosle caso a Juan el Bautista! ¹⁶

Antonio José Sarmiento Nova, SJ

1 PEREZ TAMAYO, Matilde Eugenia. Al encuentro con Jesús. En https://www.enbuscadejesus.wordpress.com/wp-content/uploads/2016/08/al-encuentro-con-jesc3bas.pdf PAPA LEON XIV. Carta Encíclica Dilexit Nos sobre el amor humano y divino del Corazón de Jesucristo. Librería Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano, 2025. CASTILLO, José María. El seguimiento de Jesús. Sígueme. Salamanca, 2005. CHAPA, Juan (Editor). Cincuenta preguntas sobre Jesús. Rialp. Madrid, 2006. CROSSAN , John Dominic. Jesús, vida de un campesino judío. Crítica. Barcelona, 1994.

2 PRIEN, Hans Jürgen. La historia del cristianismo en América Latina. Sígueme. Salamanca, 1997. DUSSEL, Enrique. Historia de la Iglesia en América Latina. Mundo Negro. Madrid, 1992. MEIER, Johannes (Editor). Miradas históricas a la misión de la Iglesia en América Latina. Editorial Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá, 2025.

3 Juan 1: 29-31

4 GRÜN, Anselm. Jesús, camino hacia la libertad. El evangelio de Marcos .Verbo Divino. Estella, 2016. ARQUIDIOCESIS DE BOGOTÁ. Redescubrir a Jesús quien camina con nosotros. Vicaría de Evangelización. Bogotá, 2016. RISTINE, Jennifer. Discípulos libres. La confluencia de libertad y gracia en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola. Trabajo de grado para optar el grado de Master en Espiritualidad Ignaciana. Universidad Pontificia de Comillas. Madrid, 2022.

5 BUENO , Gustavo. El sentido de la vida. Pentalfa. Oviedo, 1996. FRANKL, Victor. El hombre en busca de sentido. Herder. Barcelona, 2004. ESTRADA, Juan Antonio. El sentido y el sin sentido de la vida. Trotta. Madrid, 2010. FROMM, Erich. Del tener al ser. Paidós. México, 2010. FRANKL, Viktor. LAPIDE, Pinchas. Búsqueda de Dios y sentido de la vida. Conversación entre un teólogo y un psicólogo. Herder. Barcelona, 2005.

6 SICRE, José Luis. El desarrollo de la esperanza mesiánica en Israel. En Cuestiones Teológicas volumen 34, número 82; páginas 249-256. Universidad Pontificia Bolivariana. Medellín, junio-diciembre 2007. PRIETO LOPEZ, Leopoldo José. Esperanza y mesianismo en el pensamiento judío. En https://www.redalyc.org/pdf/6937/693773291003.pdf FELDMANN, Roberto. Mesianismo y milenarismo desde la perspectiva judía. En Teología y Vida volumen XLIV, páginas 155-166. Pontificia Universidad Católica de Chile. Santiago, 2003. HERMANN, Siegfried. Historia de Israel en la época del Antiguo Testamento. Sígueme. Salamanca, 1985. SCHIPPER, Bernd U. Breve historia del antiguo Israel. Sígueme. Salamanca, 2021.

7 Isaías 49: 5-6

8 Salmo 135: 15-18

9 LUYPEN, William. Fenomenología existencial. Carlos Lohlé. Buenos Aires, 1971. SARTRE, Jean Paul. El existencialismo es un humanismo. Sur. Buenos Aires, 1973. JOLIVET, Regis. Las doctrinas existencialistas. Gredos. Madrid, 1969. MOUNIER, Emmanuel. Introducción a los existencialismos. Guadarrama. Madrid, 1973.

10 Juan 1: 33-34

11 ECHEGARAY, Hugo. La práctica de Jesús. Centro de Estudios y Publicaciones CEP. Lima, 1986. VELASCO, Juan Martín. ALEIXANDRE, Dolores. PAGOLA, José Antonio. Fijos los ojos en Jesús. PPC. Madrid, 2013. PAGOLA, José Antonio. Es bueno creer en Jesús. PPC. Madrid, 2012; Recuperar el proyecto de Jesús. PPC. Madrid, 2015. OVIEDO TORRÓ, Luis. La credibilidad de la propuesta cristiana. Sal Terrae. Santander, 2022. URÍBARRI BILBAO, Gabino. Jesucristo para jóvenes. Claves pastorales para un mundo líquido. Sal Terrae. Santander, 2021. GONZÁLEZ FAUS, José Ignacio. El rostro humano de Dios. De la revolución de Jesús a la divinidad de Jesús. Sal Terrae. Santander, 2015. CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Ver a Jesús (educación religiosa escolar). Ediciones SM. Bogotá, 2013.

12 Isaías 49: 6

13 1 Corintios 1: 2

14 VALVERDE, Carlos. Génesis, estructura y crisis de la modernidad. Biblioteca de Autores Cristianos BAC. Madrid, 1996. BYUNG-CHUL HAN La sociedad del cansancio. Herder. Barcelona, 2024; La expulsión de lo distinto. Herder, 2021. CAREAGA, Gabriel. El siglo desgarrado. Crisis de la razón y la modernidad. Cal y Arena. Ciudad de México, 1989. RIVAS CASTAÑO, Luis Gabriel. Crisis de la modernidad. El pacto con el demonio. En Revista Colombiana de Bioética volumen 10 número 1; páginas 182-193. Universidad El Bosque. Bogotá, enero-junio 2015. BERMAN, Marshall. Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Siglo XXI. Buenos Aires, 2004.

15 Juan 1:34

16 MARTÍNEZ RIVERA, R. El amigo del novio. Juan el Bautista, historia y teología. Verbo Divino. Estella, 2019.