“Yo
los bautizo con agua. Pero està a punto de llegar alguien que es màs fuerte que
yo, a quien ni siquiera soy digno de desatar la correa de sus sandalias: el los
bautizarà con Espìritu Santo y fuego”
(Lucas
3: 16)
Lecturas
1.
Sofonìas 3: 14 – 18
2.
Salmo Isaìas 12: 2 – 6
3.
Filipenses 4: 4 – 7
4.
Lucas 3: 10 – 18
La
primera palabra de la liturgia de este domingo tercero de Adviento – tomada de
la segunda lectura – es una invitación a la alegría: “Estèn siempre alegres en el
Señor; les repito, estèn alegres”[1] ,
es el común denominador de los textos de hoy.
No se trata de la alegría del espectáculo, de la sociedad de consumo ,
de los afanes de las fiestas y eventos de conveniencia social , de los regalos
costosos, sino del gozo que proviene de la presencia real y eficaz de Dios
entre nosotros, el Emmanuel, el Dios que se inserta amorosamente en la
humanidad, que asume como propia nuestra condición, un Dios cercano, palpable,
ciento por ciento dedicado a nosotros.
Esta profecía anuncia que estamos afianzados sobre la realidad del Dios que está en nuestra historia, en nuestra realidad, en nuestros dramas, en
nuestras plenitudes, para comunicarnos la salvación, el sentido definitivo de
la vida, la superación de la ambigüedad y del pesimismo radical, la
capacidad de llevar una existencia con significado trascendente. Dios humano,
demasiado humano, para que nosotros lleguemos a ser divinos, demasiado divinos.
Tan
feliz realidad es la razón de estas
palabras de Pablo: “No se inquieten por cosa alguna; antes bien, en toda ocasión, presenten
a Dios sus peticiones, mediante la oración y la sùplica, acompañadas de la
acción de gracias. Y la paz de Dios , que supera toda inteligencia, custodiarà sus
corazones y sus mentes en Cristo Jesùs” [2].
Sabemos
bien que expresiones como las anteriores, en los textos bíblicos, no surgen de
consideraciones piadosas o de vana retòrica religiosa. Allì hay una densa
experiencia del Dios que salva, una certeza de vida teologal, que da soporte al testimonio paulino, causa de la
genuina alegría. Estupendo argumento para salir al paso con fuerza profética a
todos esos estilos de religión entristecida, sombrìa, obsesionada con
culpas y estrecheces de conciencia.
Esta
alegría es consecuencia de un proceso, que empieza por una toma de conciencia
de nuestro verdadero ser, en un gran ejercicio de interiorización, de
configuración del yo en cuanto sujeto de la relación con Dios, siguiendo lo que
quiere decir la palabra inglesa insight, mirada profunda sobre uno
mismo para hacerse consciente del propio yo, constitución de la interioridad,
materia prima de la relación de trascendencia, de amor, con Dios y con el
prójimo, fuente de esta genuina alegría, en la que queremos hacer énfasis en
este Adviento: “Yahvè, tu Dios, està en medio de tì, un poderoso salvador!! Exulta de
gozo por tì, te renueva con su amor; danza por tì con gritos de jùbilo, como en
los días de fiesta”[3].
Si
descubrimos que Dios forma parte de nuestro ser, encontraremos absoluta
seguridad dentro de nosotros. Somos conscientes en nuestra vida personal y
colectiva de esta presencia teologal? En Adviento se nos invita a advertir esta
bienaventurada realidad y a valorar los alcances de la misma, en la perspectiva
de una vida abierta al sentido definitivo , novedosa con la novedad de Dios,
dotada de una esperanza cierta, viable, la gran apuesta de El para que todo lo
humano sea redimido y liberado.
“La
gente le preguntaba: entonces, què debemos hacer?”
[4].
La cuestión es prueba de la sinceridad de los que se acercan
a Juan , de su deseo honesto de acatar la invitación de este profeta a un
replanteamiento total de la vida, en clave de Dios y de una humanidad
plenamente asumida por El. Con cuatro pinceladas marca el Bautista la tarea de cambiar la manera de pensar y de
actuar:
-
“El que tenga dos tùnicas, que las
reparta con el que no tiene” [5]
-
“El que tenga para comer, que haga
lo mismo” [6]
-
“No exijan màs de lo que les està
fijado” [7],
responde a unos publicanos deseosos de conversión
-
“No hagan extorsión a nadie; no
hagan denuncias falsas”[8] ,
es su respuesta a un grupo de soldados, igualmente deseosos de una nueva vida.
Adviento,
tiempo de revisión profunda de todo lo que somos y hacemos, examen de conciencia
que hace posible una evaluación a fondo de nuestras motivaciones, prioridades,
valores determinantes, actitudes, conductas.
Es la nuestra una vida inmediatizada por lo
utilitario? Sacrificamos el ser a las penosas exigencias del tener?
Cargamos ladrillos a la sociedad de consumo? Toda nuestra preocupación consiste en ganancias materiales,
comodidades, individualismo y competencia? El prójimo sufriente tiene una
presencia significativa en nuestras decisiones o, más bien, sus dramas se nos
antojan cosas lejanas de unos pobrecitos
mal dotados , por allá en Africa, en
Siria, en las comunas de Medellín, en Soacha, en Haití? Nos dejamos llevar por esta cultura de la
velocidad y del estar siempre ocupados sin posibilidad de silencio
fecundo? Nos ponemos la máscara de la
felicidad ficticia, perfumada, bien vestida, sin corazón ni humanismo?
La nuestra es una religión de formalidades
rituales sin conversión del corazón? Navidad se nos volvió tiempo de rumbas y derroches? El Bautista nos brinda unos indicadores
claros para hacer este “control de calidad”:
si estamos perdiendo la vida porque nos dejamos dominar por el sistema,
o si nuestra libertad está abierta a
Dios que está aquí para provocar una humanidad redimida de estos sometimientos.
El
Bautista, como Jesùs, ratifica que no quiere saber nada de las cosas del
templo ni del cumplimiento minucioso de la legislación judía, tampoco de una
vida sin solidaridad y justicia. Una religiosidad que no llega al prójimo, que
no genera comunión, no es la que Dios quiere. La conversión que promueve el Bautista está
referida directamente a una nueva manera de ser en el servicio y en la fraternidad. Es la preocupación sincera por los demás el
gran indicador de la conversión a Dios junto con un estilo sobrio, significante
de la mesa común para todos.
Destacamos
también que esta predicación no està
destinada a asustar con el Dios vengativo que castiga implacablemente, ni su mentalidad es la de producir conciencias angustiadas. Sí es un
Dios que exige responsabilidades, pero no es la causa de conciencias apabulladas por los legalismos obsesivos de los fariseos del tiempo de Jesús y de otras
distorsiones con las que se ha oscurecido su mensaje al paso de los siglos.
Tenemos
claro que Dios ya està en nosotros, en nuestra historia? O nos seguimos
sintiendo incompletos porque aguardamos a que venga de otra parte el salvador,
sin darnos cuenta de su vitalidad creadora y re – creadora, ya presente en
nuestra vida.? La encarnación de Dios en nuestra humanidad equivale a una
presencia inserta, implicada en lo humano, real, no lejanía metafísica sino verdad teologal en
la cotidianidad de hombres y mujeres, un Dios de a pie, que disipa la distante
solemnidad con la que nos han habituado a verlo.
Porque
se trata de pasar de la ansiedad angustiosa a la feliz certeza de la fidelidad
del Padre, avalada con el anuncio de Juan: “Yo los bautizo con agua. Pero
està a punto de llegar alguien que es màs fuerte que yo, a quien ni siquiera
soy digno de desatarle la correa de sus sandalias: èl los bautizarà con
Espìritu Santo y con fuego. En su mano tiene el bieldo para aventar su parva;
recogerà el trigo en su granero, pero quemarà la paja con fuego que no se
apaga. Y, con otras muchas exhortaciones, anunciaba a la gente la Buena Nueva”[9]
Esto
– hay que volver a decirlo con señalado énfasis – rompe por completo ese
paradigma de la religión de sacrificios, de expiaciones, de inculpaciones, de
desprecio de lo humano, de evasión de la historia, para afirmar el proyecto de
Jesùs, que es -
felizmente - la inserción liberadora de Dios en la humanidad.
Por
eso: “Grita alborozada Siòn, lanza clamores, Israel, celèbralo alegre de todo
corazón, ciudad de Jerusalèn. Que Yahvè ha anulado tu sentencia, ha alejado a
tu enemigo. Yahvè, Rey de Israel, està en medio de tì. Ya no temeràs mal alguno!”[10]
Cuando
en este mundo hay tan malas noticias de tragedias, pobrezas, violencias, falta
de oportunidades, exclusiones, torpes decisiones de quienes gobiernan,
desprecios, humillaciones, la Iglesia no tiene
por qué cargar con màs agobios a los humanos. Desafortunadamente se infiltró la mentalidad de que a Dios hay que
reglamentarlo de modo milimétrico, dando origen a una religión estructurada más
con mentalidad jurídica que con misericordia. El Evangelio de Jesús contiene la
nueva lógica de vida que transforma en su raíz el modo de relacionarnos con
Dios y entre nosotros en una perspectiva de libertad y de redención, sin subestimar
los compromisos y las responsabilidades propias de una opción consciente pero sin convertirse en penosa carga de obligaciones humillantes.
La
Iglesia tiene que ser, en su esencia, portadora de la alegría de esta noticia
de misericordia, de cercanìa, de encarnaciòn, de liberación, de Jesùs como
sacramento del encuentro con Dios.
La
alegría de la que habla la liturgia de hoy no es ingenua, no evade los aspectos
problemáticos de la existencia ni estimula el simple disfrute de placeres sin
compromisos serios. El asunto va por el lado de compartir, de hacer de la
propia vida una ofrenda, en la mejor lógica evangélica, hasta que esto
determine en su raíz nuestro proyecto de vida.
La
invitación es a vivir la osadìa de Dios,
la de su presencia resuelta a hacer de todos los mejores y màs generosos seres
humanos para tejer una historia de buenas noticias de vida y de dignidad, de
justicia y de fraternidad, de comunión y de solidaridad.
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