Lecturas
1.
Isaías
5: 1 – 7
2.
Salmo
79: 9 – 20
3.
Filipenses
4: 6 – 9
4.
Mateo 21: 33 – 43
La imagen de la viña es hondamente familiar para la mayoría
de los pueblos del Cercano Oriente, para ellos es la parcela de tierra
cultivada con especial esmero, porque de allí se deriva el sustento básico para
la familia. Ese patrimonio era también la forma de sentirse vinculado a su
grupo social y fundamentaba igualmente su derecho de ciudadanía, su arraigo en
un territorio, su compromiso con un grupo social, determinante de su sentido de identidad: “Voy a cantar en nombre de mi
amigo un canto de amor a su viña: mi amigo tenía una viña en fértil terreno.
Removió la tierra, la limpió de piedras y plantó buenas cepas; construyó en
medio una torre y cavó un lagar.” (Isaías 5: 1 – 2).
Este es un vínculo similar al que nuestros campesinos tienen
con sus terrenos, a los que dedican lo mejor de sus esfuerzos, ámbito de su
trabajo y de su realización individual y social, espacio en el que crece su
familia. Poseerla es sentido de vida y razón que da significado a todo su
proyecto existencial, el lugar donde se generan humanidad y cultura, la
realidad que los hace desarrollar el sentimiento de pertenencia al mundo, a su
comunidad.
Desde ahí se comprende la ilusión con la que el viñador, el
agricultor, se entregan a la faena de la
preparación del terreno, de la siembra, del cultivo, de la recolección
de la cosecha, de la que se esperan siempre los mejores resultados.
Que nos sirvan estas comparaciones para reflexionar sobre
cuáles son nuestras “viñas”, los lugares de sentido en
los que se desarrolla nuestra vida, en los que nos vamos haciendo
verdaderamente humanos, en los que trascendemos, en los que todo lo nuestro adquiere decisivo
significado: la relación de pareja, los hijos, la calidez de la vida hogareña,
los estudios, el trabajo, la pasión por el conocimiento, los talentos y cualidades
que poseemos, las grandes motivaciones que animan nuestro ser y quehacer, la
capacidad de creación y de expresión, las causas nobles para servir a nuestros
prójimos, los ideales que estructuran nuestros proyectos de vida, el reino de
Dios y su justicia, la lucha por la dignidad humana, las personas con quienes
estamos comprometidos en el amor y la amistad.
En estos lugares existenciales somos cultivadores de una
nueva y esperanzadora manera de vida, de clarísima procedencia teologal,
espacios en los que la esperanza y la ilusión de vivir significativamente
tienen su ámbito de crecimiento.
Sin embargo, esta expectativa de fecundidad, de buenos frutos
, se ve truncada por la presencia del mal, del pecado, del desorden que resulta
de la libertad que se ejerce sin principio y fundamento: “Y esperó que diera uvas pero dio
frutos agrios” (Isaías 5: 2). Qué sentimos cuando nuestras “viñas”
no dan los resultados anhelados, cuando los suyos son “frutos agrios”,
contradicciones, traiciones, desamores, injusticias?
Es la frustración y
el dolor que se sienten cuando aquello en lo que nos habíamos empeñado tanto
resulta al revés, especialmente cuando son personas concretas las que
intervienen para que lo esperado se malogre: “La viña del Señor Todopoderoso es
la casa de Israel, son los hombres de Judá su plantación preferida. El esperó
de ellos derecho, y ahí tienen: asesinatos; esperó justicia y ahí tienen:
lamentos” (Isaías 5: 7).
El profeta anuncia el
desencanto de Dios por las abominaciones, egoísmos, injusticias, idolatrías,
deslealtades, incoherencias, olvido de la opción fundamental, alejamiento de
los compromisos adquiridos en la alianza.
Cuando miramos la realidad contemporánea a qué nos lleva esta
imagen de la “viña decepcionante”?
Qué nos dicen los
permanentes clamores de justicia y de dignidad de millones de seres humanos que
viven en el abandono y en la miseria?
Qué pensar de los
excesos de las sociedades de bienestar, de sus derroches en el consumo y en la
ostentación de una capacidad adquisitiva, a menudo lograda con despojos a los
más pobres o con procedimientos de clara inmoralidad?
Y qué de las decisiones injustas de gobiernos y conglomerados
económicos, cuyas prioridades son el capital, la producción, el mercado, sin
compadecerse de las necesidades apremiantes de tantas personas?
La facilidad con la que muchos se olvidan de la
fundamentación ética de la vida, el tratar a los seres humanos como objetos, la
cosificación de la sexualidad, el maltrato infantil, el desplazamiento forzado,
las decisiones judiciales amañadas, las componendas de los políticos, la
malversación de fondos, los escándalos financieros, la corrupción en el manejo
de los recursos públicos, la vida vacía y sin valores, son – entre muchas
penosas realidades – evidencias de estos “frutos agrios” que van en contravía
de la generosidad con la que el buen Dios y tantos hombres y mujeres dignos se
han esmerado en cultivar las relaciones sociales, la formación moral de las
personas, la dotación de una institucionalidad respetuosa de la dignidad de
todos, un ordenamiento social favorecedor del bien común.
Por eso, las palabras de Isaías, y las de los modernos
profetas que desafían la insensibilidad y la indolencia de tantos, producen
sinsabor, desasosiego, amargura, desencanto. No las escuchemos con actitud de
tristeza, de sentimiento de fracaso, si bien son dolorosas, asumámoslas como un
remezón de conciencia, como un llamado a despertar , como un reto a nuestra
responsabilidad, como una estimulante provocación de Dios que quiere volver por
los fueros de su viña bien cultivada y, en consecuencia, bien fecunda,
productiva, generosa, digna del esfuerzo de los sabios viñadores.
En esa misma línea de exigencia y reto va el texto del
Evangelio de Mateo, que propone la parábola de los viñadores homicidas. Para
una mejor comprensión de este pasaje es preciso tener en cuenta que los
capítulos 21 a 25 de este evangelista forman un bloque compacto en el que el
autor quiere mostrar la tensión creciente entre Jesús y las autoridades judías,
preparando el desenlace de su pasión y de su muerte.
Es claramente un
género de controversia que quiere
desnudar la intransigencia y cerrazón de los dirigentes del judaísmo, y su
dureza de mente y de corazón ante la nueva lógica de vida propuesta por Jesús.
Como bien sabemos, los escritos evangélicos son compuestos en
fechas muy posteriores a los hechos de la vida de Jesús y de su entorno que les
dan origen. Cuando se escriben y hacen públicos ya están conformadas las
primeras comunidades de seguidores suyos, con una identidad que , aunque
incipiente, ya es definida en términos de su identificación existencial con el
Crucificado – Resucitado. Ya se vive una abierta contradicción entre el
judaísmo tradicional y estos grupos del cristianismo primitivo.
En este orden de cosas, comprendemos mejor el señalamiento
que el relato hace a los líderes religiosos del templo, sacerdotes, maestros de
la ley, escribas, fariseos, como responsables directos de la muerte de Jesús: “Finalmente
les envió a su hijo, pensando que lo respetarían. Pero los viñadores, al ver al
hijo, comentaron: es el heredero. Lo matamos y nos quedamos con la herencia.
Agarrándolo, lo echaron fuera de la viña y lo mataron” (Mateo 21: 37 –
39).
Este es el “fruto
agrio” por excelencia! La viña original pierde su razón de ser y sus
viñadores la vuelven en contra de la esencia querida por Dios, haciendo de ella
lugar de rechazo y de muerte.
El proyecto de las
Bienaventuranzas choca con los intereses de este sistema , y con los similares de
todos los tiempos de la historia. Por eso el mismo establecimiento idea todas
las estrategias para negarse a la salvación y a la liberación de las que Jesús
es portador eficaz y definitivo. Conocemos las historias de tantos hombres y
mujeres, auténticos discípulos del Señor, que con valentía profética se han
identificado con El, enfrentándose a los nuevos “viñadores homicidas” que
no soportan la limpieza de sus vidas, porque los confrontan en el núcleo mismo
de su pecaminosidad y de su desorden.
La parábola contiene
una amarga ironía que resume buena parte de la historia de Israel y de la
humanidad: se rechaza a Dios cuando se rechazan la dignidad de la creación y
del ser humano, cuando se absolutizan los diversos tipos de poder, cuando el
valor de las personas se cambia por los intereses mezquinos del dinero, de la
supremacía de unos grupos sobre las mayorías, cuando el orden económico se
vuelve “capitalismo salvaje”, en el decir del inolvidable Juan Pablo II, cuando
tantos hombres y mujeres hipotecan su dignidad y se arrodillan ante estos
ídolos de muerte.
También en la Iglesia nos negamos a acoger al heredero cuando
dejamos que predomine lo ritual sobre el carisma y los carismas, cuando nos
aletargamos y vamos disminuyendo el impacto del Evangelio en nosotros, cuando
la religiosidad se limita a prácticas formales y dejamos de lado la vitalidad
profética que procede del Espíritu, cuando el exceso de institucionalidad
sofoca el ímpetu creador del Evangelio.
Qué hacer? Quedarnos con la amargura de sentirnos
confrontados por el mismo Señor sin adoptar una disposición para un creciente y
constante proceso de conversión, de crecimiento en la lógica del Evangelio? O
reaccionar con creatividad, proveniente del Espíritu, para dejar que la acción
gratuita de Dios configurando la respuesta de nuestra libertad generen una viña
fecunda, amable, rica, graciosa?
Esta última pregunta contiene la genuina alternativa, la que
espera de nosotros el Padre de Jesús, y se compagina con la invitación que hace
Pablo a los Filipenses: “ Y la paz de Dios, que supera todo lo que
podemos pensar, cuidará sus corazones y sus pensamientos por medio de Cristo
Jesús. Por último, hermanos, ocúpense de cuanto es verdadero y noble, justo y
puro, amable y loable, de toda virtud y de todo valor. Lo que aprendieron y
recibieron, escucharon y vieron en mí, pónganlo en práctica. Y el Dios de la
paz estará con Ustedes” (Filipenses 4: 7 – 9).
