“El me glorificará, porque recibirá de lo mío y se lo
anunciará a ustedes. Todo lo que es del Padre es mío. Por eso les digo:
recibirá de lo mío y se lo anunciará a ustedes”
(Juan 16: 14-15)
Lecturas:
1.
Proverbios 8: 22-31
2.
Salmo 8
3.
Romanos 5: 1-5
4.
Juan 16: 12-15
La revelación de Dios como misterio y realidad
trinitarios es el núcleo que estructura el testimonio de fe de las comunidades
que dieron origen a los textos del Nuevo Testamento. La Trinidad es un
acontecimiento salvador, no podemos quedarnos en la formulación doctrinal, un
poco complicada por las categorías de interpretación filosófico-teológica de
los primeros concilios de la historia cristiana, aunque son válidas, porque
la clave es dar el paso a la experiencia creyente, a la vivencia salvadora de
la que somos beneficiarios, a la implicación trinitaria en la condición humana.
Sin faltar a la expresión de la doctrina oficial de la
Iglesia sobre el misterio de la Trinidad, en su contenido y en su traducción
conceptual, sí es muy importante, demasiado importante, hacer un esfuerzo por
parte del magisterio de la Iglesia, de la teología y de la catequesis, para dar
fuerza significativa al lenguaje sobre Dios. Los tradicionales conceptos metafísicos
con los que se transmite resultan bastante inadecuados para la mentalidad
contemporánea. Dios no es el motor inmóvil, como lo formulaba la escolástica
tradicional, sino el Dios que es comunión de amor, cuya intimidad no puede
reservarse para sí mismo porque lo suyo es trascender, dar vida, salvar, dar
sentido, liberar, redimir, mantenerse siempre dando todo de sí para que el ser
humano, la creación, permanezcan en ese
dinamismo de vitalidad[1].
El quehacer del Dios al que tradicionalmente llamamos
Uno y Trino consiste en comunicar vida y amor para mantenernos en la plenitud,
tal es la auténtica sabiduría divina[2]:
“Justificados,
entonces, por la fe, estamos en paz con Dios, por medio de Nuestro Señor Jesucristo.
Por él hemos alcanzado, mediante la fe, la gracia en la que estamos afianzados,
y por él nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios”[3].
El gran
propósito de Dios es alcanzar al ser humano con su gracia para hacerlo pleno,
íntegro, feliz, realizado, con una existencia llena de sentido trascendente.
Este objetivo teologal es el que nos permite entender que Dios sea un Padre, un
Hijo, un Espíritu Santo, todo simultáneamente, como dice la formulación
tradicional: tres personas distintas y un solo Dios verdadero.
Cómo se hace eso compatible con nuestra vida real? Con
nuestras preguntas, búsquedas y sensibilidades? Con lo que nos llena de
felicidad y con lo que nos hace fracasar, provocando un replanteamiento radical
de nuestro ser y de nuestro quehacer? Qué tiene que ver el que Dios sea
Trinidad con nuestra existencia cotidiana?
Para obtener una respuesta aproximada en la mayor
medida posible tenemos que volver a la
simplicidad del lenguaje evangélico y a utilizar la parábola, la alegoría, la
comparación, el ejemplo sencillo, como hacía Jesús, conectando esa pedagogía
con las realidades de la vida cotidiana, en las que los humanos nos jugamos el
sentido de la vida y donde nos hacemos las grandes preguntas del sentido: el
enamoramiento, la amistad, los afectos, el trabajo, la construcción de la
felicidad, también el sufrimiento, los vacíos, el mal, la soledad, la
enfermedad, la muerte.
El pueblo bíblico tuvo una sensibilidad existencial
muy marcada, y en ella experimentó a Dios creando, dando vida, liberando,
salvando, tal es el modo más adecuado y relevante para “decir” a Dios en
relación salvífica con nosotros: “Decir
que el mundo está en las manos de un Dios concebido como Sujeto
consiste, en cambio, en aportar al ser humano el soplo, fuente él mismo de
esperanza y de salvación, de saber que este mundo y él mismo no está “sin
norte”, en “ninguna parte”. Un mundo producido por un Sujeto es un mundo que se
sostiene siempre y en todas partes en la posibilidad de una salvación, de un rescate”[4].
Vale decir que
Dios es un Yo amoroso, un Tú amoroso, un nosotros amoroso, de cuya esencia es
establecer un vínculo fundante con el yo-tú-nosotros que somos los seres
humanos. Dicho simplemente: con Dios las cosas son de tú a tú para formar permanentemente
un vínculo de sentido y de salvación. No estamos hablando de tres en uno sino
de una única realidad que es relación.
El Nuevo Testamento nos muestra con claridad una
estructura trinitaria de esta relación salvadora. La iniciativa corresponde al
Padre, que envía, entrega y resucita a su Hijo Jesús; la realización histórica
se identifica con la obediencia de Jesús al Padre, obediencia que no es la del
Dios sádico que entrega a su Hijo para victimizarlo sino la de aquel que en su
intimidad asume la conciencia y experiencia radical de la vida que se ofrece
para dar sentido y plenitud a todos, y la actualización constante y creciente
de esta realidad es la tarea propia del Espíritu, que después de la Pascua es
enviado por Jesús de parte del Padre y que habita en el creyente como principio
de vida nueva configurándolo con Jesús en su cuerpo sacramental que es la
Iglesia: “Más aún, nos gloriamos hasta de las mismas tribulaciones, porque
sabemos que la tribulación produce la constancia; la constancia, la virtud
probada; la virtud probada, la esperanza. Y la esperanza no quedará defraudada,
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu
Santo que nos ha sido dado”[5].
Lo que experimentaron los primeros cristianos es que
Dios podía ser a la vez:
-
Dios que es origen, principio y fundamento, fuente de
la vida, el Padre.
-
Dios que se hace uno de nosotros, el Hijo.
-
Dios que se identifica con cada uno de nosotros, el
Espíritu.
Con esto, nos están dando testimonio de un Dios que no
está encerrado en sí mismo, sino que se relaciona dándose totalmente a todos y
a la vez permaneciendo El mismo. Jesús nos enseñó que, para experimentar a
Dios, el ser humano tiene que mirar dentro de sí mismo (Espíritu), mirar
amorosamente a los demás (Hijo), y mirar a lo definitivamente trascendente
(Padre).
Vale decir, que
el dinamismo trinitario se expresa en el ser humano, cuando este, desde su
libertad, acoge a Dios, y es configurado por El: “Cuando venga el Espíritu de la
Verdad, él los introducirá en toda la verdad, porque no hablará por sí mismo,
sino que dirá lo que ha oído y les anunciará lo que irá sucediendo. El me
glorificará porque recibirá de lo mío y se lo anunciará a ustedes. Todo lo que
es del Padre es mío. Por eso les digo: recibirá de lo mío y se lo anunciará a
ustedes”[6].
Que sea esta celebración de la Trinidad, y la correspondiente reflexión-oración sobre
la Palabra propuesta, una estupenda oportunidad para purificar nuestra idea y
experiencia de Dios. El es mucho más simple que lo que nosotros
imaginamos y aprehendemos en nuestras definiciones “teológicas”. Con frecuencia
proyectamos insuficiencias y
frustraciones en esa realidad a la que llamamos Dios. Así nacen las falsas
imágenes: el justiciero, el implacable vengador, el castigador, el juez
intransigente, el vigilante, el prohibidor, moralista, manipulador, correspondientes a falsas imágenes de
nosotros mismos[7].
Un Dios que humilla al ser humano, que interviene en
su vida de modo moralizante para prohibir y también amargar su existencia, un
Dios que minimiza las posibilidades de la libertad, enemigo del placer y del
gozo de vivir, que demanda un culto absorbente propio de seres entristecidos,
un Dios que legisla obsesivamente todos los detalles de la conducta diaria, un
Dios al que se atribuyen tragedias y grandes frustraciones, no es el Dios que
se nos ha manifestado en Jesús. Es el Dios, cuya traducción en las diferentes
versiones de la religión, es el causante de la rebeldía de muchos y de las
grandes manifestaciones del ateísmo[8].
Los modelos fundamentalistas e integristas de la
religión, muy de vuelta hoy en diversos contextos del planeta, son soporte de
sistemas sociopolíticos de corte autoritario y dictatorial. Es poner a Dios
como el gran legitimador de la autoridad intransigente, validando ideologías
que sofocan la libertad y justifican las dictaduras. Es la tentación fascista
de muchos movimientos religiosos en la actualidad[9].
Todo esto
impone el rescate de la experiencia original de Jesús y de las comunidades del
Nuevo Testamento, para acceder al Dios Padre amoroso, incondicional con la
humanidad y revelado en el Hijo que dió todo de sí mismo, afirmando la
preferencia por los últimos del mundo, denunciando la religión estereotipada en
formalismos exteriores, ejerciendo la misericordia y la compasión,
estableciendo el servicio y la solidaridad como notas distintivas de su
proyecto, haciendo comunidad de discípulos en la misma dinámica y garantizando
la presencia-asistencia del Espíritu como comunicación de vida teologal y de
nueva humanidad.
El Dios revelado en Jesús está plenamente identificado
con nosotros. Es el Dios que, siendo Espíritu, tiene como único objetivo
llevarnos a la plenitud de la verdad. Y aquí “verdad” no se reduce a
conocimiento téorico sino a comunicación de vida, es el Espíritu que nos
impulsa a ser genuinamente humanos.
Lo que
proclamamos en el texto de Juan – evangelio de este domingo – es la experiencia
de esos primeros cristianos de la comunidad joanea que llevaban setenta años
más o menos viviendo esa realidad del Espíritu en cada uno de ellos. Ellos nos
testimonian que, gracias al Espíritu , tienen
la misma vida de Jesús, es la vitalidad
que desenmascara todos los poderes de la muerte y del pecado. La experiencia
pascual consistió y consiste en llegar a la misma vivencia de Dios Padre que
tuvo Jesús. Esta es la gran esperanza que llena de sentido la vida de todo
aquel que tome en serio esta oferta, proyecto de vitalidad inagotable, cuyo
principio y fundamento es la comunión de la Trinidad.
Es la Sabiduría de Dios, que equivale a su voluntad,
sus designios, su Palabra, su Espíritu, siempre trascendente pero también
encarnada en la historia, en la que esta misma se convierte en
sacramento-relato de esa realidad de sentido y plenitud, sin oscurecer su
condición de Sujeto mayor, origen de la vida y del amor, afirmación que nos
dispensa del panteísmo difuso y nos pone de frente a la gozosa certeza de su
condición personal y relacional: “Yo estaba a su lado como un hijo querido y
lo deleitaba día tras día, recreándome delante de él todo el tiempo,
recreándome sobre la faz de la tierra, y mi delicia era estar con los hijos de
los hombres”[10].
Así las cosas, los seres humanos tenemos la vocación
de relatar , con eficacia liberadora, a
ese Dios cuyo amor es tan desbordante que no se agota en una sola manera de
divinidad. Esa potencia de la Trinidad se vierte al ser humano, nos hace padres
y madres, nos hace hijos y hermanos, nos hace creadores e innovadores,
instrumentos suyos para transformar la historia, comunidad de hombres y mujeres
modelados por su misma comunión.
[1] GESCHE,
Adolphe. Dios para pensar. Sígueme. Salamanca 1994. El autor ha sido profesor
en la Facultad de Teología de la Universidad Católica de Lovaina. Su obra tiene
cinco volúmenes: El mal y el hombre (I), Dios y el cosmos (II y III), el destino
(IV), el sentido (V), Jesucristo (VI). El autor hace un esfuerzo notable de
traducción del lenguaje sobre Dios apropiado para nuestro tiempo, vivencial,
próximo a la sensibilidad sobre la libertad y la autonomía, sobre la afirmación
de la dignidad humana, sobre el significado de la historia en clave de
trascendencia. Es una obra altamente recomendable en términos de una cultura
teológica madura y de una formación realista de la fe.
[7] MARDONES,
José María. Matar a nuestros dioses: un Dios para un creyente adulto. PPC.
Madrid, 2007.
[8] ARIAS,
Juan. El Dios en quien no creo. Sígueme. Salamanca, 1971. GARRIDO, Javier. El
conflicto con Dios hoy: reflexiones pastorales. Sal Terrae. Santander (España),
2000.
[9] TAMAYO-ACOSTA.
Juan José. Fundamentalismo y diálogo interreligioso. Publicado en www.servicioskoinonia.org/relat/327.htm CARO, Isaac y FEDIAKOVA, Evguenia. Los
fundamentalismos religiosos: etapas y contextos de surgimiento. Publicado en
Fermentum. Revista Venezolana de Sociología y Antropología. Universidad de Los
Andes; Mérida (Venezuela), Número 29 septiembre 2000. www.redalyc.org/html/705/70511228808/index.html
