COMUNITAS MATUTINA 18 DE ENERO II DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Lecturas

1.      1 Samuel 3: 3 – 10 y 19

2.      Salmo 39: 2 y 4 – 10

3.      1 Corintios 6: 13 – 15 y 17 – 20

4.      Juan 1: 35 – 42

Comienza una vez más  lo que en el lenguaje eclesial llamamos el “tiempo ordinario”, al que corresponde la mayor parte del año, lo mismo que ocurre con  los quehaceres de  nuestra existencia cotidiana, y la Iglesia ,acorde con esto, nos propone en este domingo unas lecturas coherentes con el asunto clave  de iniciar una temporada de la vida, para enmarcar y “casar” nuestros relatos vitales con la aventura de Dios en nosotros, expresada hoy en la historia del profeta Samuel  y en la de los primeros discípulos que se interesaron en el proyecto de Jesús.

Después de la vivencia feliz de Navidad, del descanso y compartir familiar que caracteriza estos días, de la vitalidad evangélica del encuentro con este Dios implicado y encarnado en nuestra realidad, se experimentan energías renovadas, aliento para vivir con entusiasmo, proyectos apasionantes para el año que se inicia; con ello nos encontramos con el mismo Jesús que nos invita a una nueva manera de vivir, enmarcada en ese referente decisivo y fundamental que es el reino de Dios y su justicia.

Un detalle,  que de entrada parece irrelevante,  es el cambio de nombre, cuando el discípulo experimenta el llamado a ese nuevo plan de vida: “Andrés, el hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que habían oído a Juan y habían seguido a Jesús. Andrés encuentra primero a su propio hermano , Simón, y le dijo: Hemos encontrado al Mesías, que quiere decir Cristo. Y le llevó donde Jesús. Fijando Jesús su mirada en él, le dijo: Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarás Cefas, que quiere decir piedra” (Juan 1: 40 – 42).

Como en otros relatos bíblicos,  el nuevo nombre es coincidente también  con el nuevo modo de vida, en el que el convocante es Dios, con la consecuencia primera de un misión , un envío, un talante que se hace definitivamente humano y teologal, partiendo en dos la biografía de quien es llamado. Bien sabemos que la propuesta de Dios y de Jesús demanda la totalidad del ser y del quehacer de quienes se comprometen con El.

Ordinariamente esta exigencia, en el lenguaje más tradicional de la Iglesia, se ha pensado para quienes optan por la vida sacerdotal o por la consagración en una comunidad religiosa, como estableciendo que este tipo de vocación es de mayor categoría que el de la mayoría de cristianos que se deciden por el laicado, por el matrimonio y la familia, planteamiento que consideramos  totalmente desorientado.

 La invitación de Dios a través de Jesús es igualmente válida y comprometedora para todo el que quiera tomar en serio tal alternativa : el mismo significado y valor  de dedicación tienen los proyectos de vida de esposos y padres de familia, de laicos que se entregan a la causa del reino, que el de los ministros ordenados o el de los hombres y mujeres que viven el Evangelio en el carisma propio de tal o cual congregación religiosa, igual cosa podemos afirmar de la presencia en el mundo secular, participando como ciudadanos activos en la construcción de la sociedad, en la participación política, en la promoción de los derechos humanos, en las tareas científicas y académicas, en los medios de comunicación, en el influjo constructivo en las instituciones sociales, y  en tantas otras y seductoras  posibilidades que nos ofrece el dinamismo social.

Así las cosas, cómo identificarnos con Dios en la amplísima gama de estilos de vida que la misma nos facilita, con la intención de construír un mundo y una humanidad que sean dignos, felices, incluyentes, justos, equitativos, honestos, solidarios ?  Es esta  una excelente pregunta para responder con decisión en el comienzo del año, cuando estamos haciendo ajustes y énfasis en nuestros proyectos de vida !

Una bellísima manera de entender y apropiar esto es  a través de estas vocaciones que se suscitan en el profeta Samuel (primera lectura) y en los cinco discípulos a los que se refiere el texto de Juan (evangelio). La propuesta es que también nosotros nos insertemos en esos relatos, con todo lo que somos y hacemos en este momento de la vida, involucrándonos en totalidad, haciendo el ejercicio de identificarnos y de discernir la acción del Espíritu en el mismo.

El primer gran profeta, con fuerte influjo en la vida religiosa y político – social de Israel, es Samuel. Por eso, se ha concedido especial interés a narrar su vocación, para darnos a conocer justamente el significado de la misión profética y cómo se comporta Dios con él: “Vino Yahvé,  se paró y llamó  como las veces anteriores: Samuel, Samuel! Respondió Samuel: habla, que tu siervo escucha!” (1 Samuel 3: 10)  y : “Samuel crecía y Yahvé estaba con él. Y no dejó caer en tierra ninguna de sus palabras” (1 Samuel 3: 19).

Cabe anotar que a este nivel de profundidad en la respuesta llega Samuel después de lo que podemos llamar “el acoso de Dios”, pues el relato nos cuenta de varias aproximaciones de Yahvé que no fueron tomadas en cuenta por Elí, el maestro de este jovencito y futuro profeta, hasta que  finalmente capta que el  asedio divino  iba muy en serio.

En qué realidades, experiencias, encuentros personales, nos sentimos llamados por Dios a nuevas maneras de vivir, cualificadas por El ?  Cómo experimentamos esos remezones que nos sacan de la comodidad, del adormecimiento, de la preocupación excesiva por nuestro bienestar, para acceder a un talante de responsabilidad con los demás ? Cuáles son esas señales indicativas en las que detectamos que El  no nos quiere del  montón sino lanzados, osados, resueltos a vivir juiciosamente en la lógica del Evangelio? Nos sentimos felizmente asediados por ese Dios siempre mayor?

El Dios que nos presenta la narración de 1 Samuel es el que elige a un tipo de ser humano concreto, para transmitirle su voluntad. Es también este un ser desconcertante, que parece jugar a las escondidas, haciendo que el niño se levante tres veces de su lecho antes de hablarle con claridad, acosador, insistente, en el mejor significado de estos términos, provocando lo más bueno de nosotros para que salgamos de la modorra existencial, lanzándonos así a un cristianismo encarnado y consciente de las grandes problemáticas que  reclaman reivindicación y libertad.

Es también altamente exigente, no para hundir ni amargar la historia de quien es llamado, sino para proponerle una misión totalizante, no  simple tarea de burocracia religiosa o de maestro moralizante, sino la maravillosa y apasionante del profeta, del que vive desde Dios y para Dios, preocupado sinceramente por hacer de sus contemporáneos hombres y mujeres seducidos por la justicia teologal.

Y en el relato de Juan se nos cuenta cómo entran en contacto con Jesús cinco jóvenes: “Al día siguiente estaba Juan con dos de sus discípulos. Viendo pasar a Jesús dice: Ahí está el Cordero de Dios. Los discípulos, al oírlo hablar así siguieron a Jesús.  Jesús se volvió, y al ver que le seguían, les dice: Qué buscan? Respondieron: Rabí – que significa maestro – dónde vives ? Les dice: vengan y vean “ (Juan 1: 35 – 39).

El contraste con la vocación de Samuel es notable. Aquella ocurre en el santuario, de noche, con una voz misteriosa y reiterada, y un mensaje sobrecogedor. Esta es muy natural y humana, un boca a boca que se va concentrando en Jesús, cuando no es él quien llama, como en el caso de Felipe.

En las dos narraciones, el llamamiento demanda un giro radical de la vida. En adelante, “Samuel crecía y Yahvé estaba con él” (1 Samuel 3: 19)  y los discípulos constatan: “ Hemos encontrado al Mesías” ( Juan 1: 41), escuetas frases que testimonian la nueva condición de sus vidas en Dios, en quien determinan de ahora en adelante su principio y fundamento. El reino de Dios y su justicia es  el factor que decide el ciento por ciento de sus decisiones y actuaciones !

Para Samuel, Dios resulta totalmente novedoso, lo  que podemos entender mejor si nos enteramos de la decadencia  espiritual que se vivía en algunos contextos de Israel, tipificada esta en los hijos de Elí, expresión clara de la orientación e incertidumbre en la que estaba el pueblo creyente.  El joven Samuel es la sangre nueva que ha de aportar a una radical renovación de la relación con Dios con su correspondiente traducción en  un talante existencial esperanzado, responsable, comprometido, ético, solidario.

Este profeta es acreditado por el mismo Dios para emprender esta misión, recordando que la constante en  este orden de  cosas de  es justamente esta de producir cambios profundos, individuales y sociales, para que nos conectemos con la realidad, para que nuestra libertad acoja el don del Espíritu, para que hagamos ruptura con la insensibilidad y la desatención a sus clamores en los requerimientos que El – con severidad y exigencia! – nos formula en los dramas humanos y en los grandes dolores de la historia.

Samuel, el primer profeta; Juan, Andrés, Pedro, Felipe, Natanael, los primeros discípulos de una nueva época humana y teologal, pioneros en la profecía y en la superación de esa religiosidad  formal, ritual, conformista, apocada, para dar paso a la novedad liberadora de Dios en las condiciones concretas de los distintos grupos y colectivos humanos.

Tenemos aquí estupendos elementos para afianzar la opción humana y cristiana ya emprendida, entendiendo que el seguimiento de Jesús no es la cómoda pertenencia a una entidad prestadora de servicios religiosos sino el compromiso existencial, enamorado, apasionado , de vivir siempre en plan de profecía y liberación, de imaginación evangélica y creatividad, con el espíritu encarnado propio del Señor Jesús y con la mirada atenta a las demandas  del prójimo que invoca sentido y razones para la esperanza.