“Cuàl de esos tres te
parece que se hizo prójimo del hombre asaltado por los bandidos? El maestro de
la ley contestò: el que tuvo compasión de èl. Jesùs le dijo: pues ve y haz tù
lo mismo”
(Lucas
10: 36 – 37)
Lecturas:
1.
Deuteronomio 30: 10 –
14
2.
Salmo 18: 8 – 11
3.
Colosenses 1: 15 – 20
4.
Lucas 10: 25 – 37
Uno
de los asuntos cruciales en la humanidad y particularmente en el ámbito de las
convicciones religiosas es la relación entre las leyes que proceden de las
mismas y la libertad para vivir en el amor de Dios y en el de los prójimos,
vìnculo que a menudo se manifiesta como oposición en la medida en que muchos
consideran que el cumplimiento de las normas visto escuetamente se puede convertir
en impedimento para que florezca la libertad autèntica que Dios propicia en sus
creyentes.
Este
tema es núcleo del libro bíblico del Deuteronomio, del que procede la primera
lectura de este domingo, integrante del conjunto llamado Pentateuco (Gènesis,
Exodo, Levìtico, Nùmeros,Deuteronomio), que articula los relatos originales de
la fe de Israel con el corpus legislativo de la misma, conocido entre ellos
como la Torah.
La
palabra Deuteronomio significa segunda ley, es un texto que se produce dentro
de un gran esfuerzo de los profetas por renovar la vida espiritual de los
israelitas, anquilosada por la cantidad de preceptos y observancias rituales
vividas de modo exterior sin comprometer ni la conversión del corazón ni la apertura
solidaria a los requerimientos del prójimo
necesitado e injustamente tratado por los mismos practicantes de esa normativa.
Central
en el mensaje de este quinto libro del Pentateuco es la ley que està inscrita por Dios en nosotros, invitándonos a un discernimiento juicioso que nos llevarà a
descubrirla y a apropiarla para orientar nuestra conducta.
Esta
sucinta contextualización nos ayuda a entender mejor el espíritu de la primera
lectura: “Este mandamiento que hoy les doy no es demasiado difícil para ustedes,
ni està fuera de su alcance…” (Deuteronomio 30: 11), y “Al
contrario, el mandamiento està muy cerca de ustedes; està en sus labios y en su
pensamiento, para que puedan cumplirlo” (Deuteronomio 30: 14).
Quiere
decir el texto que la voluntad de Dios no es un reglamento propuesto desde fuera, extraño al ser humano,
determinado por una autoridad distante y – si se quiere – antipática y onerosa.
Està grabada por el Espìritu en el corazón de las personas, y cuando estas se
hacen conscientes de ella y la asumen con plena responsabilidad deviene en un
despliegue del autèntico ser humano.
Queremos
subrayar este último aspecto, porque
aquí reside la clave de un cambio sustancial de actitud ante las formulaciones
legales, y ante las determinaciones que
nos comprometen como creyentes, y es, en síntesis, la gran posibilidad de
asumirlas desde nuestra interioridad cambiándoles la pesadez del mandato
exterior por la convicción vivida en amor y libertad.
Si
vamos a los profetas de aquel tiempo, encontraremos plasmada esta mentalidad, a
menudo revestida de una gran severidad por parte de ellos cuando confrontan las
pràcticas religiosas de sus contemporáneos como vacias de contenido
existencial, de sentido de justicia y de referencia al prójimo: “Cuando
ustedes levantan las manos para orar, yo aparto mis ojos de ustedes; y aunque
hacen muchas oraciones, yo no las escucho. Tienen las manos manchadas de
sangre. Làvense, lìmpiense! Aparten de mi vista sus maldades! Dejen de hacer el
mal! Aprendan a hacer el bien, esfuércense en hacer lo que es justo, ayuden al
oprimido, hagan justicia al huérfano, defiendan los derechos de la viuda”
(Isaìas 1: 15 – 17).
Son
palabras de una dureza fuera de lo común, en las que brilla la indignación de
Dios mediada en sus profetas, y la invitación a referir esa religiosidad al prójimo requerido de
reconocimiento en su dignidad.
Una
consideración asì nos entronca con la
cuestión capciosa que plantea un maestro
de la ley a Jesùs, con la que empieza el evangelio de Lucas, propuesto por la
Iglesia para este domingo: “Un maestro de la ley fue a hablar con Jesùs,
y para ponerlo a prueba le preguntò: Maestro, què debo hacer para alcanzar la
vida eterna? Jesùs le contestò: Què està escrito en la ley? Què es lo que lees?
El maestro de la ley contestò: Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con
toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y ama a tu prójimo
como a tì mismo. Jesùs le dijo: has contestado bien. Si haces eso, tendràs la
vida. Pero el maestro de la ley, queriendo justificar su pregunta, dijo a
Jesùs: Y quièn es mi prójimo?” (Lucas 10: 25 – 29) . La respuesta
certera de Jesùs es la parábola del Buen Samaritano, núcleo de nuestra reflexión de hoy.
La
projimidad incondicional es el criterio de religiosidad que Jesùs plantea en
esta parábola, poniendo en tela de juicio el judaísmo milimétrico de aquellos
tiempos, que disponía de 613 mandamientos, de los que 365 eran prohibiciones
y 248 preceptos, dato que expresa con
elocuencia los extremos legalistas a los que habían llegado, convirtiéndose en
verdadera carga , reveladora de total estrechez y nula percepción del amor
liberador de Dios.
No
basta con ser religioso, el autèntico contenido de esto es practicar el amor al
prójimo hasta los últimos extremos que se nos pidan, incluyendo el de dar la
vida de manera cruenta. Cabe recordar que en el Antiguo Testamento sòlo se
tenìan como prójimos a los del propio pueblo, los demás eran o enemigos o
simplemente extraños, y no merecían el beneficio de la solidaridad. La pregunta
maliciosa del maestro de la ley està impregnada de esta pobre mentalidad!
Pero
no hagamos de esto un asunto de arqueología bíblica, vayamos a nosotros, a
nuestras realidades de hoy. Por ejemplo, cuando nos limitamos a la caridad
asistencial, a dar cosas que ya no utilizamos, a menudo en muy mal estado,
porque “como son para pobres” no importa.
Este
asistencialismo elude la responsabilidad del compromiso con el prójimo. Cuàntas
rifas, banquetes, donaciones, limosnas, que se realizan simplemente para lavar
la conciencia, sin rostros reales de prójimos que esperan el reconocimiento de
su dignidad y de sus derechos! Cuàntas misas y devociones vacìas de
fraternidad! Cuànto fariseísmo en todo esto!
Jesùs
rompe con tal esquema en su parábola del Buen Samaritano. Para el sacerdote y
el levita que pasaron de largo la primacía de su vida està en el riguroso
cumplimiento de sus leyes y de su culto, por eso dieron un rodeo y siguieron
adelante, evadiendo por completo el ejercicio de la misericordia.
En
feliz y comprometida oposición, el samaritano revela que su prioridad es el
servicio al prójimo caìdo, sin reservas ni medidas de ninguna clase, es el amor
hasta el extremo: “Pero un hombre de Samaria, que viajaba por el mismo camino, al verlo,
sintió compasión. Se acercò a èl, le curò las heridas con aceite y vino, y le puso vendas. Luego lo
subió en su propia cabalgadura, lo llevò a un alojamiento y lo cuidò”
(Lucas 10: 33 – 34).
Este
samaritano lleva la ley escrita en su corazón, y la vive desmedidamente, pero
sus contemporáneos judíos lo tienen por maldito y excomulgado del culto oficial
de Israel, porque no cumple con las formalidades emanadas del templo de
Jerusalèn y de las sinagogas. Escandaloso contraste: los religiosos
“oficiales”, que están en regla con la ley y con el culto, evaden al prójimo
malherido, pero este hombre, que no es
formalmente religioso según ellos, actuó como Dios: con compasión y con
misericordia!
El
prójimo se nos impone dramáticamente, es el que nos necesita, y tiene rostros y
demandas muy concretos. Con èl se rompen las programaciones y los mandamientos
legales, y se abre el camino del servicio, de la solidaridad como proyecto de
vida, del inclinarse amorosamente para servirlo, reconstruìrlo, reconocerlo,
brindarle esperanza, afecto, cercanìa, dignidad.
La
creación y las creaturas son la sacramentalidad de Dios. El prójimo es
presencia de Dios, genuino camino hacia El. Dejemos de lado las religiosidades
verticales, sin amor ni conversión, para relacionarnos con tantos seres humanos
humillados y ofendidos como producto de las injusticias de muchos hombres y
mujeres, a menudo profundamente religiosos y precariamente fraternales.
Como Jesùs, amamos al Padre en la medida en que amamos a sus creaturas,
viviendo la ética del cuidado, como lo hizo el samaritano, y como lo hacen en
nuestros días tantas personas, unas creyentes, otras no, movidas por el màs
exquisito humanismo, garantía de confianza en las posibilidades de la genuina
humanidad, no la que se mueve en la abundancia egoísta, sino la que se despoja
de su comodidad para hacerse próxima de los millones de gentes afectadas por
las determinaciones políticas y económicas de gobiernos y empresas, àvidos de
poder y de ganancia, perdedores en materia de solidaridad.
La
ética de la projimidad define el comportamiento de Jesùs y es imperativa para
quien se tome en serio su seguimiento. Ante esto, damos rodeos ante el dolor ajeno? Con nuestra
habitual sofisticación argumentativa, evadimos con justificaciones “bondadosas”
el clamor de los pobres del mundo? Nos preciamos de buenos cristianos por unos
donativos ocasionales que hacemos sin estar referidos a prójimos reales?
La
herencia de la vida eterna no la vamos a lograr con el cumplimiento de
intrincadas normas, de proliferación de piedades individuales, de rezos sin
amor. Es el hermano doliente, en quien Dios nos reclama el culto y la ley
verdaderas, y los inscribe en nuestro corazón, donde està la garantía de la
trascendencia, del paso a la plenitud.
En
Colombia, país donde la mayoría de sus habitantes son cristianos, viene un
proceso de paz, de reconciliación, que tiene en el carácter esencial de la
projimidad al estilo de Jesùs un reto en el que se va a jugar la legitimidad de
nuestras convicciones, si somos hijos y hermanos simultáneamente, aptos para
hacer viable una sociedad justa, incluyente, en la que seamos humildemente “sal
de la tierra y luz del mundo”.
No hay comentarios:
Publicar un comentario